唐代岳州人真會玩：把端午競渡變成了一場狂歡節
龍舟競渡是中國南方地區每年端午節不可或缺的民俗活動。關於龍舟競渡的起源，各地說法各異，有說是祭祀龍神，有說是為盤瓠招魂，還有說是紀念伍子胥、紀念曹娥，但最流行的說法是紀念屈原。相傳屈原投汨羅江自盡死後，當地百姓十分悲痛，紛紛前往汨羅江邊去憑弔屈原。漁夫們劃著船隻，在江上來回打撈屈原的遺體，但始終未能找著。之後每年五月初五這天，人們便以划龍舟的方式來紀念屈原。
龍舟競渡紀念屈原的說法，可在眾多史籍中找到依據。南朝梁宗懍所撰《荊楚歲時記》中記載：「五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故並命舟楫以拯之。」隋代杜台卿所撰《玉燭寶典》中記載：「南方民又競渡，世謂屈原沉汨羅之日，並楫拯之。」唐代魏徵所撰《隋書·地理志》中也記載：「屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰『何由得渡湖』，因而鼓棹爭歸，競會亭上。習以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊驅，梢歌亂響，喧振水陸，觀者如雲，諸郡率然。」
汨羅江位於湖南省岳陽市境內，岳陽因此被視為龍舟文化的發源地，人稱「龍舟故鄉」。岳陽古稱岳州，又名巴陵，是一座以「洞庭天下水，岳陽天下樓」聞名於世的歷史文化名城。早在唐代，岳陽的龍舟競渡活動就十分火爆。《全唐詩》中十餘首以龍舟競渡為題材的詩作，差不多一半與岳陽有關。如張說的《岳州觀競渡》、張建封的《競渡歌》、元稹的《競渡》和《競舟》、徐夤的《岳州端午日送人游郴連》等，都寫於岳陽。
正是由於詩人們的吟詠，才讓我們今天有機會從詩中感受唐代岳州龍舟競渡的盛況。張說於開元四年到開元五年（716-717年）擔任岳州刺史，他以地方長官的身份出席了當年的龍舟競渡活動，並即興寫下了《岳州觀競渡》：「畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游。齊歌迎孟姥，獨舞送陽侯。鼓發南湖溠，標爭西驛樓。並驅常詫速，非畏日光遒。」這首詩的大意是：龍舟像飛翔的野鴨子，兩兩成對疾速划過水面。山色隨著湖光變幻，船槳激起片片水花。龍舟競渡活動豐富多彩，除了紀念三閭大夫屈原，還祭祀舜帝的二妃娥皇、女英，又載歌載舞迎送船神孟姥、波濤之神陽侯。隨著擂鼓在南湖上響起，龍舟爭相奪標西驛樓。雙舟並駕齊驅，在陽光照耀下充滿了活力。該詩雖為應景之作，卻把競渡的細節描繪得栩栩如生，並借岳州當地的諸多典故，來體現競渡活動的文化底蘊。
張建封的長詩《競渡歌》，更是將龍舟競渡的場面描繪得熱鬧非凡、驚心動魄。如「兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃」，描寫兩岸圍觀人群中美女如雲，化妝品的芳香撲鼻，銀釵映日，光彩照人；「鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈」，描繪競渡的情景，三聲鼓響，紅旗飄起，兩條龍舟隨即在水面上飛奔，棹影翻轉如萬劍飛舞，鼓聲劈浪如千雷齊鳴，臨近錦標時，鼓聲更加密集，奪標進入白熱化，坡上觀眾喊聲驚天動地，竿頭彩掛令人眼花繚亂；「前船掄水已得標，後船失勢空揮橈。瘡眉血首爭不定，輸案一明心似燒。只將輸贏分罰賞，兩岸十舟互來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上」，描述比賽分出勝負後，輸了的一方很不甘心，要求再決雌雄。
其它幾首詩作中，對岳州龍舟競渡亦有生動形象的記錄。如徐夤《岳州端午日送人游郴連》詩中的「競渡岸傍人掛錦，采芳城上女遺簪」，說是競渡結束後，地上竟散落著女觀眾遺失的發簪。競渡的擁擠場面，由此可見一斑。
從詩人的筆下，我們不難發現，源於紀念屈原的龍舟競渡，活生活地被唐代岳州人演變成了一場狂歡節。然而，競渡活動過於火爆，也帶來了一些負面效應。如因爭強好勝導致的打架鬥毆事件層出不窮，民間盛行押注競渡輸贏造成賭博成風，民眾熱衷於競渡也耽誤了農業生產等等。所以，官方有時候會禁止舉辦競渡活動。如元和九年（814年），詩人元稹路過岳州時寫了一首《競舟》，詩中不吝筆墨詳細描述了競渡對農事的影響，對岳州刺史禁止競渡大加讚賞，還呼籲其它地方也要像岳州一樣，禁止龍舟競渡。
不過，儘管屢受官方打壓，龍舟競渡仍千年不衰。時至今日，岳陽汨羅江國際龍舟節已成為每年最隆重的傳統文化活動。端午節成為了中國首個入選世界非物質文化遺產的節日，龍舟競渡亦被列為體育類非物質文化遺產。可見這一民俗活動具有頑強的生命力。（文/謝志東）
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