今日端午節，在佛祖的智慧慈悲中，要記得為家人祈福！

佛學 06-07

端午節是中國傳統節日之一，是為了紀念我們古代愛國文學政治家屈原而立。並在2009年，成功入選世界非物質文化遺產，也是我國首個入選的節日。民間在端午這天都會有吃粽撒雄黃，插艾草等民俗，農曆五月被稱之為「五毒月」，所以民間的這些習俗也有祛毒避邪之意。

在佛教中，也有五毒需要佛弟子們時刻謹記去除，它們就是：貪、嗔、痴、慢、疑。

它們存在我們的身心念中，迷亂我們的心神，才會讓我們造作下很多錯事罪業。「五毒月」里，如能戒除這「五毒」，可得一世無量福報，平安健康。

五月為「惡月」端午為「惡日」

農曆五月對應地支中的「巳」、「午」、「未」三月五行屬火。「巳」是火的出生狀態，「午」是火的極盛狀態，「未」是火的衰幕狀態。火氣到了極盛的狀態，也就是陽氣達到了極盛狀態，就會物極必反，陰氣開始產生。

所以農曆五月在古代被視為「惡月」，北魏收《五日詩》曰：「辟兵書鬼字，神印題靈文」。《續漢禮儀志》中記載道：「五月五日，朱索五色、柳桃印為門戶飾，以止惡氣。」由此可見，這個月的原始動機實際上是驅邪鎮鬼。

古人忌重複，五月五日重五，被視為大不吉，因此「端午」最初應該是「端五」。端午是五月的開始，從這一天開始「泰極否來」，陰氣開始產生，並逐漸加強。這個時候，氣場最不穩定，易使人心浮動，官非凶災四起，病菌雜處最易出事，會影響到個人的運程。

佛法修持平安吉祥

農曆五月，陽氣到了頂峰，又是陰陽變化的開始，端午時，開始陰盛陽衰，很多人的身體便會面臨一些業緣到來。所以這個月大家要持齋，有條件者可以請高僧祈福，除去不祥之氣。佛法是時刻護佑我們平安吉祥的法寶。所以農曆五月在漢傳佛教中也為修心養性長齋月。

（五月）初五日，不宜問疾

端午最初作端五。唐李匡乂《資暇集》卷中「端午」條引晉周處《風土記》：「仲夏端五，烹騖角黍。」《藝文類聚》卷四引《風土記》仍作「端五」云：「端，始也。謂五月初五日也。」五與午同音通用，《周禮?壺涿氏》：「午貫象齒」鄭註：「午故書為五。」端五後作端午。古人忌重，五月五日重五，被視為大不吉。《抱朴子》：「或問辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤靈符，著心前。」北魏魏收《五日詩》：「辟兵書鬼字，神印題靈文。」《藝文類聚》卷四載《續漢禮儀志》：「五月五日，朱索五色、柳桃印為門戶飾，以止惡氣。」道教《八道秘言》稱五月五日為「地臘日」，《楊公忌》：「（五月）初五日，不宜問疾，名地臘日。」

白雲禪師與端午節

但端午的真正原因卻見於佛典。《古尊宿語錄》卷21《舒州白雲山海會（法）演和尚語錄》：「端午，（白雲禪師）上堂，舉（言曰：）昔有秀才造《無鬼論》，論就，才放筆，有鬼現身，斫手謂秀才云：『你爭［怎］奈何？』白雲當時若見，便以手作鵓鳩嘴，向伊道：『穀穀孤。』」這裡出現了「鬼膽包天」的場面：秀才撰寫《無鬼論》時惡鬼立即現身挑釁：你秀才又能把我怎麼辦？白雲法演禪師只得滑稽地對鬼學布谷鳥叫，端午節時惡鬼猖獗已極！換言之，端午節的真正原因是惡鬼作祟。

慧日禪師與端午節

慧日禪師《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載：南宋高宗紹興二十八年（1158）五月五日普覺禪師上堂云：「今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，驀然撞著桃符神，兩手椎胸叫冤苦」，端午時大鬼拍手小鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。因此，端午的原始動機是驅邪鎮鬼。

端午時寺廟中也要燒香敬鬼，如舒州白雲山的和尚在端午節時：「僧問：『今朝五月五，權罷薅芸鼓。雖是無事人。亦請燒一炷。』（白雲禪）師云：『急急如律令。』（僧）進云：「也待小鬼做個伎倆。」（白雲禪）師云：『鍾馗嚇你。』（白雲禪師）乃云：『今日端午節，白雲有一道神符也，有些小靈驗，不敢隱藏，舉似諸人：一要今上皇帝、太皇太后，聖躬萬歲；二要合朝卿相、文武百官、州縣采寮，常居祿位；三要萬民樂業、雨順風調』。有個符使卻來報白雲（禪師）道：『諸處盡去，偏只為神通小，不奈一件事何。』……」

古時佛寺如何過端午

端午節時佛寺舉行驅鬼祈福儀式：第一，高僧在祭祀儀式上念「急急如律令」的魔法咒語以驅鬼除魔；第二，高僧畫符鎮鬼，並派使者持神符一道，到其它地方去驅鬼和鎮鬼；第三，高僧要為國家和百姓祈福；第四，出外驅鬼的使者活動結束後要向高僧彙報驅鬼的情況。這些活動的中心就是祭鬼和驅鬼，它清楚地表明：惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。

《古尊宿語錄》卷27載，舒州龍門佛眼禪師說：「今日端午，世間人釘桃符、書門閫，使萬邪不窺其戶，百鬼不入其門；世間人又使針燒灸，採藥登山，使萬病不幹其體，疫癘不入其身。」也揭示了端午活動的根本目的：驅鬼除病。可見，端午節是鬼節，端午節為對付「百鬼」和「萬病」而生。這些記載，揭示了端午節產生的真正原因。

又名"續命節"

明白了端午節起源的根本原因，端午的其他問題就迎刃而解了。端午又稱「續命節」，就是因為有惡鬼索命。《風俗通》：「五月五日續命縷，俗說以益人命。」續命縷的形態，唐代仲子陵《五絲續寶命賦》有載：「顏似渥丹，對回鸞之十字。手如振素，盤續命之五絲。其五絲也，蕙綠輕重，蘭紅淺深。皎皎而有鶯其領，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又條暢乎數尋……懿壽絲之禮大，續寶命之天長。」

彩絲系臂

端午節時，荊楚民間以彩絲系在臂上，唐花蕊夫人《宮詞》有「玉腕斜封彩縷長」之句。道教《三洞奉道科》稱五月五日時舉行「續命齋」的法事，北齊後主的妃子馮小憐以五月五日進納，故號她為「續命」，取端午沖喜續命之意。以絲系臂為防惡鬼奪命，故可以達到「續命」目的。介之推、伍子胥等死於五月五日是因惡鬼索命。魏邯鄲淳《曹娥碑》：「五月五日時迎伍君，逆濤而上為水所淹。」伍君即伍子胥。這些人死法不一，但都因惡鬼所害。端午惡鬼猖獗是他們死亡的原因，端午節舉行祭祀儀式是為了驅除惡鬼。

隋唐以後南北文化合流中端午節被整合，由於屈原影響大，端午節變成祭祀屈原的節日。屈原在宋代被封為公侯：「屈原廟，在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯。」元代屈原被封為「忠節清烈公」。屈原成為端午節的主角時，介之推、伍子胥等湮沒無聞，驅鬼的動機也被遮蔽，遂形成今天的端午習俗。

佛教中的端午遺俗

植根於中華民族文化底層的端午對外來佛教產生了深刻影響。《古尊宿語錄》卷44載，宋代和尚也過端午節：寶峰雲庵真凈禪師五月五日上堂云：「今朝五月復端午，隨眾生心解分布棕子。雖然，應所知，要須一一知來處。且道從什麼處來？」佛教在這天也吃粽子。佛教世界中翠竹黃花儘是真如，端午自然也入般若。

《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載，宋紹興二十六年（1156）五月五日，普覺禪師上堂云：「今朝五月五，天降沛然雨。艾人與門神，聚頭相耳語。」

艾人，是端午節時束艾葉為人。它與門神一樣，是為了避邪拒鬼。佛教語錄保存了端午節時的艾人和門神信仰習俗。在這樣的文化背景下，和尚自然地把端午融入禪悅玄機。《古尊宿語錄》卷27，舒州龍門佛眼禪師：「今日端午……遂失聲叫曰：『阿耶耶，阿耶耶，盡大地人燒破皮肉，教山僧受無限苦痛。』昔楚大夫以忠言不用，沉於湘江。後人哀之，以竹筒盛飯，系五色絲祭之，風俗至今流傳不斷。