敦煌瑰寶，那些痛失海外的寫經書法藝術

一名號一蓮花一佛像

佛說賢劫千佛名經殘卷一名號一蓮花一佛像，水墨紙本

規格：31.7 x 64厘米

此卷為英國人斯坦因於1907年從中國敦煌莫高窟藏經洞收集

大英博物館藏

一名號一蓮花一佛像，虔誠恭敬一心供養，歷時一千多年，雖已殘缺不全，但色彩依舊亮麗鮮艷，此是五代時期寫卷。

金剛三昧經

《金剛三昧經第一》捲軸水墨紙本

尺寸：25.7 x 735厘米

大英圖書館收藏

《金剛三昧經》，是佛在四十九年說法中對於三十年宣講「般若」智慧的一個概述。

佛陀在世間最黃金的生命里，用了大量的精力宣講「般若」智慧，可謂是用心良苦。

也可見在佛法中智慧是到彼岸的唯一鑰匙。

而金剛三昧經中所涉及的佛的「根本智」，是層次較深的，是與菩薩和大阿羅漢所講。可以說是所有般若類經典的總綱。

空性，無相，不可得，不可說，不思議，是所有般若類經典的核心，也是佛智慧的核心。

所以經中最後說，受持此經，其它一切經典都用不著看了。意思是若能悟到佛的智慧，一切法平等，一切法無我無別的境界。一切就回到了空寂的狀態。

佛說盂蘭盆經

五代翟奉達寫卷《佛說盂蘭盆經》捲軸

法國國家圖書館收藏

佛說盂蘭盆經。全一卷。西晉竺法護譯。

又稱盂蘭經。屬方等部經典。收於大正藏第十六冊。

內容記述佛陀之大弟子目連，因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦，乃問法於佛，佛示之於七月十五日眾僧自恣日，用百味飯食五果等供養十方佛僧，即可令其母脫離苦難。

法華經普門品

五色裝飾經《法華經普門品》

高23.5cm，長290.5cm

日本京都國立博物館藏

這是一部裝飾經，在起首處有賦彩濃艷的大和繪，接著在白、打曇、紫、縹、薄茶等五種顏色的色紙上書寫經文。

起首處的大和繪描寫朝日緩緩升上山際，映照著連綿的重山、樹林以及清涼的蓮池，夜空將明的景色。大和繪之中可見葦手書的做法，即將文字本身視為一種裝飾圖案，巧妙地鑲嵌在畫面的不同位置。

這一幅大和繪所用的文字乃是取自經文最後的偈頌「無垢清靜光」、「惠日破諸暗」、「普明照世間」等三句。

般若心經

唐代敦煌繩裝冊頁

《般若波羅蜜多心經一卷》

螺紋水墨紙本

公元920年，規格：12 x 7.5厘米

大英圖書館收藏

金剛般若集驗記

中國唐代孟獻忠書

《金剛般若集驗記》折本 24.3*14.2厘米

平安時代 承歷3年(1079)高山寺（京都）傳來

日本奈良國立博物館收藏

《金剛般若集驗記》(3卷)是唐代孟獻忠於開元6年(718)所撰的《金剛般若經》的靈驗記，共由6篇70章組成。

上卷為救護及延壽，中卷為消罪及神力，下卷為功德及誠應，是體現初唐時期《金剛般若經》信仰的珍貴史料。

此作在日本自古就廣為流傳，在《日本靈異記》中將其與《冥報記》相提並論，在《今昔物語》等文獻中也記載有來源於本書的傳說，對日本的「說話文學」（即傳說性質文學）具有深遠影響。

敦煌寫經書法是中華書法藝術之寶庫，寫經書法具有濃厚的特色，以至於為人稱為「經生體」。

在師承淵源上我們卻發現，經生們仍以社會流行的書法範本作為自己的楷范。敦煌寫經絕大部分用筆抄寫，為古代民間書法大成。

卷子的抄寫者大多是被人僱用的寫經生或一般庶民。他們常年抄寫，熟能生巧，久書成藝。

有的書寫雄強勇猛、大刀闊斧；有的書寫嫻熟娟秀，溫文爾雅。

書體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩，表現自然質樸，機動靈活。其功力法度，審美情趣，都令人仰望讚歎。

當然， 敦煌寫經卷子中並不見得件件都是精品，相反，有些倒是十分的粗糙，有些楷書的基本功也是十分欠缺。

民間的佛信徒拿不出錢僱人抄經，有可能自己動手抄寫，這種沒有經過訓練的抄經顯得有些粗疏也在所難免，而經過重重把關的政府抄經當然不會出現類似的情況。

從敦煌寫經書法藝術中，我們體會到佛教通過寫經積累功德的目的，體會到佛教對於藝術的約定，離開了這些文化的考察談寫經書法的優劣，評判其藝術水平的高低，是沒有意義的。

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總監丨馮錯

主編 | 凌晨 Anna

責編丨Anna

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