13.皈依一次就可以，不要做「違背良師」的事情華嚴經疏序淺釋

大方廣佛華嚴經疏序淺釋

美國萬佛聖城宣化上人講述於三藩市佛教講堂

一九七一年六月十三日

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

Ｄ2.頓證超權益

【師子奮迅，眾海頓證於林中；象王迴旋，六千道成於言下。】

師子奮迅，眾海頓證於林中：師子奮迅，這是一個比喻。這種師子奮迅三昧，就是非常地勇猛精進，就好像獅子發起威風來，非常奮迅，走得也快，又有力量。眾海，也就是海眾，就是人多的意思。頓證，是很快地證得。林，就是逝多林，也就是諸大菩薩聚會在一起，好像叢林一樣。在這個時候，頓然間都證果了，得到位不退、念不退、行不退，都得到這種不退果。

象王迴旋，六千道成於言下：這是說到舍利弗尊者帶著六千比丘，這六千比丘都願意見一見文殊師利菩薩。文殊師利菩薩就現身給這六千人見，為這六千人說法，令這些人修行「大悲法」，生長大悲菩提心，得到大悲體，行大悲的行門。所以當時這六千比丘都證得阿羅漢果，得到法眼凈。這就是「象王迴旋」，大象裡邊有象王，它帶領一群象走路時，回頭看這一群象，它要看著它這些眷屬。舍利弗尊者也就好像象王似的，帶著一班比丘。這時有六千比丘都得到法眼凈，都證果了。《華嚴經》這種境界，就是不可思議的境界。

Ｄ3.成智成位益

【啟明東廟，智滿不異於初心；寄位南求，因圓不逾於毛孔。】

啟明東廟，智滿不異於初心：這在正文里會講到，是善財童子到一座大廟裡頭，證果開智慧。智慧滿了，不異於初心；由初發心便成正覺，很迅速的，所以和初發心時是一樣的。智滿，也就是果滿，智慧的覺果圓滿了。這是很快的，不像佛經過三大阿僧祇劫才成佛。這一段文都是說很快就得到果位。

寄位南求，因圓不逾於毛孔：善財童子拜了五十三位師父，一般人不懂佛法，可是就願意拿他來做比喻，說是善財童子五十三參呢！參了五十三個師父；所以佛教里有一種風氣，就是參師。拜了一個師父不夠，就拜兩個；兩個又不夠，又拜了三個；乃至於一百個或者兩百個師父。說：「拜的師父愈多愈好。」實際上，這是佛教里的一個大錯誤。

不錯，善財童子是五十三參，但他是奉師命而拜師的。他的師父下令說：「現在我把我所有的智慧、神通、道德，都教給你了，我再沒有什麼可教你的了。你現在還想要學佛法，你就由這個地方向南去，經過多遠的路程，那個地方有一位修道的善知識，他叫什麼什麼名字，你去拜他做師父。」

善財童子因為為法忘軀──為求佛法，把自己的辛苦完全都忘了，於是又向南方去求佛法，經過很遠的路程，然後見到善知識，受種種的困苦艱難，在那兒學習佛法。因為他很聰明，一學習，就把這位善知識所明白的佛法，都學明白了。這位善知識就又給他介紹另外一位善知識，叫他去親近另外一位善知識，去學習佛法。

這樣一個介紹一個，經過了五十三位善知識。當時這一些個善知識，是不貪圖供養，是不攀緣的，都是有道德、有神通，行菩薩道的善知識，他不在乎你供養不供養，只要有誠心求法，他就教你。這是經過五十三位善知識，來教善財童子，最後他也證果。

現在，在佛教里的風氣，就要叫人蔘師，說是參師愈多愈好。居士也都莫名其妙，以為參一個師父，這就是佛法。因為參師，把佛教搞出很多麻煩來。這位法師的皈依弟子，去參那一位法師去了；這位法師知道了，就生出一種妒忌心：「你這徒弟對我不忠實！你為什麼又去拜個師父？」於是就生了一種妒忌心，對徒弟呢？也生了一種瞋恨心：「你將來一定下地獄的。」就發這種的願，心裡就希望這徒弟下地獄。你叫這師父知道，他就有這種的心；要不叫他知道呢？這叫背師──違背這師父，又偷偷地去拜另一個師父。在佛教里都是這樣，一聽哪個法師最有名，這法師一來，就要去參師了，就皈依去。

所謂參師，就是再皈依一次。如果你相信佛的話，第一次已經皈依了，為什麼還要皈依第二次？這不是自己欺騙自己嗎？你若認為：「我第一次什麼都不懂得，沒有什麼誠心，所以在皈依的時候對於這個儀式也馬馬虎虎的，我不知道佛會不會來呢？」你若認為第一次佛不來，第二次佛也不會來的，為什麼呢？第一次不來，佛看你這第二次皈依，已經看出你對佛教不相信了，為什麼他會再來？

這法師為什麼不告訴你說：「你不要再拜師父了，你皈依一次就可以，不要再皈依了。」他如果告訴你這些話，他就沒有紅包，也沒有人供養了，所謂「出家人不貪財？愈多愈好！」我就講老實話，講真理給你們聽一聽。

我並不是怕我的皈依弟子去參師，你們誰願意參，請便。前幾個月，有人來問我：「我要到旁的地方去，另拜一個師父，可不可以？」我說：「你若願意，沒有關係的。為什麼？你既然認為另外的師父有道德、有佛法教給你，那可以的；不過你告訴我，我絕對是不留你的。」那麼在某地呢，他是不告訴師父，而偷偷地再去拜個師父，這就是「違背良師」。拜個師父，他若修行也還好，但是他也不修行，那個師父他拜了幾天又夠了，大概認為這個師父又舊了，再拜一個新師父。所以在這一生中，一句佛法也不懂，就只是拜了多少個師父，也沒有用的。

好像在正月間來的那些居士，都是拜了一大堆師父。他說我拜八個，他說我拜九個，那個說我拜十多個，比你更多；可惜就沒有人拜到五十三個。為什麼他們這樣子拜呢？就說：「善財童子是五十三參，我們參多幾個師父是好的。就好像我們掉到水裡，每一個師父伸一隻手，就把我們給拉起來了；十多個，一點也不費力。」這意思就是他若墮地獄了，這十幾個師父，哪一個師父有道德，就可以救他。你說這豈不是太狡猾了嗎？太不老實了，太滑頭了。什麼叫滑頭？就是頭上抹上油了，閻羅王也抓不住他，那小鬼往他頭上一抓，他頭髮很滑的，抓不住，這叫滑頭。

所以修道呀，要認識真理，不要像那些愚夫愚婦，也不明白道理，各處去亂闖亂撞的。

這「寄位南求」，就是說善財童子，向南方去求名師，參訪善知識。「因圓不逾於毛孔」，他因圓果滿──因也圓，果也圓了。不逾，就是不超越；毛，就是一根汗毛；孔，這個毛就有孔。不逾於毛孔，也就是說他快的意思。

佛教裡邊，本來是好的，但是有一些不明白佛法的人，都做錯了；做錯了，自己還不知道，所以就變成不好了。

好像在美國這國家，前幾年，還沒有你們五位真正到台灣去受戒回來的時候，這一個也是法師，那一個也是法師，喔！出家人也是法師，在家人也是法師，真是像美國的種族一樣的，形形色色什麼都有。這法師又是個博士，那法師又是個教授，都是這麼搞起來。等你們從台灣回來之後，現在這一些個寶貝，不知道為什麼都無聲無臭了？什麼都沒有了；現在他們都老實了，這個也不去說他是個法師了，那個也不出來說他是個法師；就是有說是的，還那麼咬著牙自己說是的，也知道謙卑了。所以這是很奇怪的。

我們不要說我們是真的、假的，你們現在是真正佛教的比丘、比丘尼，尤其這麼幾十年，在美國就沒有真正的出家人，現在有了；所以你們美國人應該擁護你們美國人，不要管我。我現在在這個地方，不過把佛法介紹你們，你們要創作你們自己美國的佛教。不過美國的佛教太美了，你要是創得太美，又是一個太過，所以還不要那麼美。你們美國人，應該擁護現在你們美國的出家人。所以我現在預備把這個地方造好了，有人能發心，負責說：「喔，這個payment（賬款）都由我來給」，或者說：「還短人多少錢？這個錢我完全都給了。」到那時候，我就什麼都不管了，我單單講佛法給你們聽，我也不出來見人，現在勉勉強強地還有多少應酬。

但是我對你們講，凡是新來的人，在半年以前，不要向我來請開示；想要請開示，想要問什麼問題，必須要過半年以後。我記得有個弟子來很久，我都沒和他講過話，我知道他是很發心的人，但是我不和他講話。為什麼呢？修道啊，你今天問這個問題，明天問那個問題，那就不當回事了。

Ｄ4.成就行願益

【剖微塵之經卷，則念念果成；盡眾生之願門，則塵塵行滿。】

剖微塵之經卷，則念念果成：剖，把它剖裂開。剖裂開什麼呢？剖裂開有微塵那麼多的經卷，這是一個講法。也可以說是，把一粒微塵里的經卷剖裂出來。微塵雖然最小，可是在微塵裡邊有法界，也有無量無邊的經卷──言其微塵雖然是最小，可是也有無量無邊那麼多的經卷在微塵裡邊。

把微塵這麼多的經卷剖裂開了，「則念念果成」，這念念都是成就佛果的。又有一個說法，把微塵數這麼多的《華嚴經》偈頌和品剖裂開，則每一念都是成就佛果的法門。

盡眾生之願門，則塵塵行滿：眾生無論發什麼願，你發了無量無邊那麼多的願門，可是它能窮盡眾生髮願的這種行門。所以這每一粒微塵，都是你修行菩薩道這種行力所成就的，就是表示你這種行門是修得無量無邊。這種行門，要依照《華嚴經》來修，才能圓滿，才能成功，所以這《華嚴經》是最微妙的一部經典。

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