印光大師說凈土 39

第四章 論生死事大

三、示臨終切要

導讀

臨終一般人都有病苦，這是正常的。高僧也會有病苦，何況一般人？對於一般人，在臨終病苦中，即將斷氣時，最重要是要助念，印光大師詳細地說明了臨終助念的方法。在助念時，不能哭泣，要輪班不讓佛號停止。

191、臨終一關，最為要緊。世人有很多愚人，在父母眷屬臨終時，總是悲痛哭泣，洗身換衣。只圖世人好看，不考慮給死人留下禍害。不念佛的，暫且勿論。對於一心想往生西方極樂世界的人，臨終遇到這種眷屬，多數都會被他們破壞正念，仍然留在三界之內。臨終助念，譬如懦夫上山，自力不足，幸而有前牽後推左右扶助之力，才可登峰造極。（凡有平素念佛的人，或他的子孫信佛，於臨命終時，請眾居士助念，利益很大。見文鈔續編復楊慧昌書二。）對於臨終正念分明，卻被魔眷，愛情，搬動等破壞的人，譬如勇士上山，自力充足，而親朋好友，各各把自己的東西，讓他擔負，擔負過多，力竭身疲，望崖而退。其中的得失，雖然由於他人引起，實際也是自己往昔劫中，成全破壞他人的善惡業力所引起的。凡是修凈業的人，應當成全人的正念，預先向眷屬開示其中的利害關係，讓大家知道應當要注重的是人死之後神識的去處，而不在世情場面的好看，這樣才可以沒有顧慮了。

192、凡人有病，可用藥治的，也不必一定不用藥。不可以葯治的，即使仙丹也無用處，何況世間的葯呢？無論能治還是不能治的病，都宜服阿伽陀葯。這葯絕不誤人，服則或身或心，一定即刻見效。然而，人生在世，無論長短，最終都有一死，死不足惜，但死後到什麼地方去，才是最重要的，怎麼可以不預先為之安頓呢？有力量的人，自己預先替自己安頓妥帖，則臨終當然不須他人輔助。可有人輔助，則更加得力。無力量的人，應當讓家屬代他念佛，則必能提起正念，不至於恩愛牽纏，仍然被愛情所束縛，下世仍然留在六道不能出離輪迴了。

193、在重病中，宜將一切家事，及自己的色身，全都通身放下，用一塵不染的心，念萬德洪名聖號，把自己當作將死的人想，除念佛求接引外，不讓心中起一絲雜念。能這樣的，壽已盡，則一定往生西方，超凡入聖；壽未盡，則一定業消病癒，慧開福高。如果不這樣去念佛，痴痴然只求病速愈，則不但不能速愈，反而又添病。如果壽盡了，一定隨業漂沉，而永無出離這個娑婆的苦日子了。

194、你心裡除念佛外，不使自己有一點別的念頭，連你這個身子，也不要去預計死後怎麼樣安頓，連孫子重孫等，都要當做素不相識的人，不管他們長長短短，只管念我的佛，一心盼著佛來接引我往生西方。你能照我所說的做，一切事通通放下，到了臨命終時，自然感佛親垂接引，往生西方。如果仍舊貪戀一切好東西，及銀錢房屋首飾衣服，並兒女曾孫等，則萬萬也不會生西方了。

195、有凈業正因，再加以正信心，自己念，眷屬助念，何必擔心不生凈土？之所以不往生，是由於情愛一起，正念就消失了。莫說功夫淺，即使功夫深，也不能往生。因為凡情用事，就與佛聖氣分相隔了。

196、能成就他人往生，等到自己臨終時，必定大有成就自己往生的人來，千萬不要認為事不關已而忽視。平常應當與家中眷屬，說臨終助念的利益，說預先洗澡換衣及對死人哭泣會造成的禍害。應當請一本《飭終津梁》，讓家人閱讀詳知如何安排後事。等到父母或其他眷屬快要命終時，家中眷屬，同為念佛，讓他心存正念，隨佛往生，並請同修為他助念。這個時候千鈞一髮，關係很大。應當將喪祭種種虛華的花費，移到這個時候來用，並將悲哀盡孝的誠心，轉變成為親人念佛的行動。必須讓眷屬都聽從助念同修的指導，千萬不可隨從於習俗，以誤大事。

197、至於為人助念，怎麼可以為他念觀音，是為他祈壽嗎？念佛也能延壽，念觀音則無求往生的心念，如果壽命已盡則誤事。並非念佛一定死，念觀音一定不能往生。愚人以不求往生的心念，必然誤事，最後隨業輪迴了。阿彌陀，就是「無量光」的意思，即消災，又有「無量壽」的意思，即延壽。念阿彌陀佛，最高成果尚且能成佛，難道還不能延壽而讓人速死嗎？

198、平素不念佛的人，臨終善友開示他，大家助念，也可往生西方極樂世界。常念佛的人，臨終若被無知眷屬，預先替他揩身換衣，問及各種事情，以及哭泣等等，由此因緣，破壞正念，就難以往生了。因此念佛之人，必須讓家中眷屬，平時都念佛，那麼自己臨終，他們均能助念。又因常說臨終助念的利益，及瞎張羅，哭泣會造成的禍害，便不至於因為後輩盡孝心反而引起親人仍然受生死輪迴的大苦，就得到往生西方的大益了。

199、玄奘法師臨終，也稍有病苦，他心裡就懷疑他所翻譯的佛經，或許有錯謬。這時就有菩薩出現安慰他說：「你往劫的罪報，都在這一點小痛苦上消除了，不要有什麼懷疑。」你應當以這個故事去安慰你的母親，勸她在病重中生歡喜心，不要生怨恨心，那麼就一定可以蒙佛加被，壽未盡則病速愈，壽已盡就往生了。

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