道的可說與不可說
人們做任何事都懷有一定的目標，只有知道自己想到達何處，才能採取相應的路線和出行方式。
對於修行者也是一樣，無論何種宗教或學說的追求者，必須先對自己所要實現的目標有所了解，才可能進而選擇正確的方式去不斷靠近。這一點同樣適用於好道之士。
也許有人會反駁說「道可道非常道」，既然道是不可言說的，所以任何關於道的言辭都不是道，都不可信。
這種觀點頗為荒唐，因為無論《道德經》還是三洞四輔十二部教典，其實都是為了去解說這個不可說的「道」。
這正如俗話說「如人飲水，冷暖自知」，水的口感只有喝水的人自己知道，但不妨礙通過語言將這種感覺轉達給旁人。《道德經》有雲「道之出乎口其淡而無味」，正說明道並非完全的無可言說。
佛學和西方神學也曾經面臨類似的問題，佛學認為真如涅槃等是無法用語言來表達的，於是發明了雙遣雙非的表達方式，即用不斷的否定來描述佛學的境界，所謂「非一非異，非來非去，非有非無，非想非非想」等，這種以否定的方式闡述佛學的思路，
曾在六朝至隋唐興盛一時，併產生了中國歷史上重要的佛學宗派三論宗，還給予道教義學較大影響，而直接助力於重玄學的發展，推進了道教教理教義的深化完善。
同樣，在西方耶教歷史上，由於上帝這一超越的概念無法被人直接認知，為了對其加以描述，也產生了所謂的否定神學，即不能肯定的說「上帝是……」，於是採取了相反的方式來加以討論，即「上帝不是……」。
在這種情況下，原本無法表達的形上之物，就漸漸能夠清晰起來，而更容易為世人所理解。
這就如許多人沒有到過故宮，可是當看過對故宮的介紹性文字之後，知道故宮的面積大小，房屋的高矮色彩等，也就不會把門前山上的小廟認作是紫禁城。
回到求道者所追尋的道，其實道教經典千萬卷，歸納起來其解說可以分為三個部分，其一是對「道」的形容，無法用語言表達的道，其實依然具有某些可以被形容的屬性，如清靜、無名、無為、無相等，
如《道德經》首章就指出「無名天地之始」，又說「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微」等。
在古代的義學祖師們看來，道具有三個重要的特徵：一是虛，即前述無相無名等特徵，；
二是通，即遍在於一切萬物，為萬物的內在屬性，這也是所謂一切有形皆有道性的依據所在；
三是導，即道能顯現為先天聖真，傳經說法，化導眾生修真悟理，漸入眾妙之門。因而求道者所追求的對象，如果符合這些特徵，才可能是對的。
如果不符合這些特點，那就不是道教所謂「道」，而只能是個人的臆測，所謂「各道其所道，非吾之所謂道」。
其二，是對有道者之特質的形容，即任何對道有所體悟者，應當會具備和顯現出來的人格特徵。
古人云「誠於中則形於外」，有何種內涵必然會有相應的外在表現，即如有道者而言，眾所周知的會具備見素抱樸、仙風道骨、超凡脫俗的氣象，而不會執著於世俗的物慾，不會糾纏於人間的得失。
《道德經》更是指出，修道者具有「三寶」：「一曰慈二曰儉，三曰不敢為天下先」，即慈悲、自製、謙遜，這是任何修道者應當具備的基本道德。
這在歷代祖師身上都有許多生動的表現，如長春邱祖以七十餘歲高齡涉流沙西行，只為救黎民於戰火，是為大慈悲。
祖師們嚴守戒律，如法行道，乃至修訂三壇大戒為入道之門，「持戒制六情，念道遣所欲」，是為損之又損，去俗質而脫凡胎。
而「丹陽接一童子必先下拜」，「在東牟道上行，僧道往來者，識與不識，必先致拜」，則是謙遜的典範，且為後代兒孫所繼承。
另外，依據前述「虛、通、導」的性質規定，也提醒修道者要超越於有象的一切，了知「凡所有相皆是虛妄」，正如《悟真篇》所言「頂後有光猶是幻，雲生足下未為仙」，不應沉迷於各種境界、覺受。
而修道者的最重要特質正在於融通萬法，圓融無礙的智慧，所謂「若歸聖智圓通地，便是升天得道人」。
此外，「導」的屬性也決定了求道者當以廣度眾生為自身之本分家務。
其三，是對修道方法的開示。正如《元始洞真決疑經》所言，大道「真是法王，能度眾生，越生死海，猶如船師拯濟沉溺」，而三洞經教則「是妙醫方，能示眾生，治煩惱葯」。
如果說形而上的根本之道是超越於言說的終極，而經教則是到達這一目標的方法和路徑。正如著名的標月之指的比喻，明月在天，而常人不能見，順著過來人的手指所指，能讓尋找明月的人看到天上的一輪心月。
其實經教對道體的形容、對有道者特質的規定，都是為了更好的指引求道者尋找天上明月。
而證道的方法則是由凡入聖的必經之路，見月不等於得月，只有通過刻苦的修持，才能「滿船空載明月歸」。就道教而言，雖然修行方法千萬種，歸納起來不外「宗、教、律、法、術」五乘。
閔智亭道長指出：「宗者，萬緣定息，一念不起，坐而待成是也。此實不易行。教者，垂像教化，講究解釋，假此以得開悟也。
律者，從方丈，守律壇，演三壇大戒，生慧而登真也。法者，正一符籙是也。科者，常行課誦，祈禳懺悔，濟生度死道場是也。」
其實無論是誦經禮懺、存思觀想、內丹修鍊或符籙科範乃至醫卜術數，在道教中都是為體悟天道、修正自身而設，明白此一核心根本，就不至於陷入「雜而多端」的誤解之中。
而能做到「一切方便是修真」，將三千六百門術法都服務於修真證道的根本。
綜合而言，根本意義上的超越之「道」，是不可言說而只能體證的，但這一無名之「道」的許多特質是可以被形容的，
且一個求道者是否走上正途，是否對此真理有所體會，也能通過其身心氣象及德性風範體現出來，
而無論何種技法在道教中都是為了修證此一根本大道而設。明白以上數點，則不可言說與可言說，並非矛盾，而正足以相輔相成。
（編輯：如風）
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