《一種說法》之薛仁明：眼界從高，落腳從低
文／薛仁明
特別跟大家提醒，整個中國文化最關鍵的，他專註在於那個「近前之事」，就是他不好高騖遠，然後不談一些特別宏大、特別虛無飄渺、特別高大上的東西，在孔子回答樊遲這個話的時候，我覺得是特別鮮明的。
《論語·顏淵篇》
樊遲問仁。
子曰：愛人。
問知。
子曰：知人。
樊遲問「仁」，孔子說「愛人」，然後樊遲問「知」，孔子回答「知人」，這個看起來是孔子做一個教育工作者，非常沒有教育熱誠，因為弄了半天，就兩個字；而且弄出來，前不著村，後不著店，但是我覺得，這個其實一定程度非常有論語的風格。
論語他最大的好處就不啰嗦，然後他不詳細展開，然後沒有論據，一步到位。但是我覺得在這個地方裡面，他為什麼會跟樊遲這麼講？首先有一個比較重要的原因，是因為樊遲是一個比較啰嗦的人，所以孔子給他的答案，就是特別「反」啰嗦，這是第一個原因。
第二個，就是你所有的什麼智仁勇，可能到最後，孔子在當時那個語境裡面，他最在意的是什麼？就是你別把他到最後講成一個是概念性的東西。
到最後就是什麼？就是你實際在面對人的時候，應對你所有的智慧直接體現到我的，就是什麼？你對人有沒有辦法，有一個了解，你對人都不了解了，你再多的知識，再多的智能，其實那都騙人。
然後同樣的道理，你所有的「仁」，你所有的那一種，你說你有多大的胸懷，你說有多大的抱負，你說有多大的情懷，他其實都還是聚焦在……最後他得聚焦到對於人的那一種，那一種愛吧！所以他說「愛人」。
這個東西他就變成是什麼？他就有一個很清晰的，然後很眼前的一個落點。孔子他就講了，就你覺得「愛人」、這個簡單，「知人」、這個簡單，他不講宏大的東西。
就是特別跟大家提醒，整個中國文化最關鍵的，他專註在於那個「近前之事」，就是他不好高騖遠，然後不談一些特別宏大、特別虛無飄渺、特別高大上的東西，我覺得這一種近前之事的那一種關注，在孔子回答樊遲這個話的時候，其實我覺得是特別鮮明的。
相較於宗教而言，宗教他其實不會像儒家那麼強調「禮」，「禮」他常常是為了要分別。
就是說，在儒家裡面，他最重要的一個思路，如果跟一般宗教有一個比較明顯的差異，就是說所有的宗教，他的側重點大部分是側重在於那個「平等心」，那個「不分別」，大家一體。可是儒家，他其實在這個不分別的同時，他還有一個特別分別的一塊。
孟子講的，「親親而仁民，仁民而愛物」，那整個儒家特彆強調這個「親疏遠近」，所以他從一開始的時候，一開始的時候教人，就不是講一個無邊無際的「愛」的問題。他一開始教人是教什麼？
「弟子入則孝，出則弟」，他是先從最近的、最親的先做起。在某些時候，他講的更具體是，「愛」是什麼？你得先從你的親人愛起。
「知」是什麼？你最親近的人，你得先明白他們，而不是呢，你自己的親人你都弄不明白，然後都沒感覺了，然後一下子你跳到別人，甚至你把別人這個地方也跳過去，直接到「物」。
譬如說，今天你說在西方歐美那個社會裡面，他們會有人會為了狗、為了貓，他不惜他為了要愛護這些狗，他不惜去殺人！然後他會告訴你，人有人權，狗也有狗的權利，你不能侵犯到他。
那這個是什麼？你聽起來他是平等的，可是在整個中國文化這個體系來看，就是你可以平等，但是他裡面還是要有分別，這個最最基礎的這個「本末先後」，這個是儒家的一個最重要的一個側重點。
那整個儒家在講「禮樂」，那個禮樂的「禮」，他一定程度，他就是在做這個「分別」的工作。就是說，「禮」那個東西，他最好、最大的能量，其實就在於什麼？就在「民可使由之，不可使知之」，那個「由之」！「由之」就大家照著做，大家就照著禮來做，然後禮樂那個「樂」，他更多的是什麼？「不分別」。
大家在聽音樂，大家在對一種事物的美好的體會的時候，他其實更多的是側重在不分別。那「禮」跟「樂」他不能單獨成立，他兩個東西要同時存在，變成一個太極關係！
那可能樊遲，他當時在問的就有一點是牽涉到什麼？政治，或者說他做為一個領導，他那個仁，那個智，是體現在什麼地方？可能是在這一個時空環境下，然後孔子就跟他回答，你做為這樣一個角色，你最重要的就是，你要懂得愛人，你所有的智慧，就是什麼？你能夠知人。
《論語·顏淵篇》
樊遲未達。
子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。
然後樊遲「未達」，孔子就跟他講，「舉直錯諸枉」，把直的、把對的人標舉出來，然後把那些不對的人，先擺在一邊，你讓他有了一個合理的秩序之後，「能使枉者直」，這些枉的人，這些有問題的人，他慢慢慢慢就會敗退。
我們每個時代，其實好人壞人，他在整個天地萬物造人的比例來講，他其實他是有差不多一個固定的比例，他不會說在某個時代好人就特別多，壞人就特別少，通常不會有這樣的情況。
但是我們會覺得說，有某些時候，好人你感覺快要看不見了，「天地閉，賢人隱」！可是某些時候是什麼？你就感覺好人特別多。
其實那個裡面，關鍵其實是什麼？是什麼人他被標舉出來，什麼人他會被擺在更高的位置！只要你擺的位置，擺在高的位置是對的人，是好的人，他自然那個效應就會產生出來。然後那些壞人那些枉者，他要麼就閉嘴了，要麼就是他發不出聲音，要麼就是什麼？要麼他就會慢慢調整，孔子講的應該是這個意思。
主講人簡介
薛仁明，1968年生於高雄茄萣，台大歷史系、佛光大學藝術研究所畢業，台灣知名文化學者林谷芳先生入門弟子。
1993年起長居台東池上，關注生命修行與思想實踐，以自身經歷開啟解讀國學既熟悉又新鮮的視角。
2009年，陸續於台灣《中國時報·人間副刊》及《聯合報·聯合副刊》發表專欄，近年來除寫作外，於北京上海廣州台北各地書院，定期開課講述國學。
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