最提倡的念佛方法——「十念法」詳解

文鈔原文：

十念一法，俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮及日中三用，再不可多。多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。念佛聲默，須視其地其境何如耳。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。

——《印光法師文鈔》?復丁福保書

白話譯文：

十念一法，使人的心隨氣息而收斂，無從散亂。這個法的奧妙，不是智者則無法知道。然而只可在早晨用一次，或者早晚及日中用三次，再不可多。多則傷氣受病。千萬不可說此法最能攝心，讓人常用，則為害不小。念佛是出聲還是默念，要看他在什麼地方和什麼情況。倘若所處之境地不宜大聲念，則只可小聲念，或者金剛持。念佛功德只在專心致志，音聲大小還是次要的。

大安法師：十念法要辨識一下，有兩種。

一種是慈雲遵式提出的十念法（即印祖在此文中所述方法），還有一種是印光大師提出的十念計數法。大家不要搞混了。

龍舒凈土文講的十念法主要是指宋代的慈雲遵式禪師提出的，他是根據阿彌陀佛四十八大願第十八願的理論來建立的十念法。

這十念法是用十口氣去念，你早上或者對著佛像或者對著西方合掌，深呼吸到腹部，然後盡這一口氣把它念完，能念多少聲南無阿彌陀佛就念多少聲南無阿彌陀佛，能一口氣念完，再吸第二口氣，再把它念完。一共吸十口氣，這叫借氣攝心，借著氣把散亂的心收攝過來，用的時間少，但是這個十念的過程非常全神貫注、聚精會神。

印祖的十念計數法是由於我們念佛常常口裡念著佛號，心裡會打妄想。為了讓我們凈業相繼，攝心佛號中，這時候就不要管呼吸，你就均勻地呼吸，你念一句南無阿彌陀佛，意地當中給他記一的數量，南無阿彌陀佛，在心裡記二，南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛，從一記到十，再從一記到十，再回來，南無阿彌陀佛，心裡又記一，又從一記到十，就是每一句佛號你都伴隨著一個數量。

此外印祖還說「所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。」

也就是說印祖開示的十念法還有還可以「當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。」，即我們最常用的「三三四」念法。

這樣的好處是，如果心跑了，你念佛的數字就會中斷記不清楚，記不清楚數字說明你的心跑了，心跑了這時候你就把他拽回來，再重新開始南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這樣不僅念得快，你心裡記數，南無阿彌陀佛，你就是經行，就是念東林佛號共修的時候，實際上當你邁步走的時候，你都可伴隨著數量。

唱念南無阿彌陀佛，比如你在陀字上記一，或者在阿字上記數字，你記到十，再重新記，也都能夠比較攝心，這叫念茲在茲。你念佛的時候心就在當下，不能跑。都攝六根凈念相繼，攝心念佛功德甚大，比散心念佛功德大，這是避免散心妄想，心往外跑的方法。

這兩種十念法，都是印祖提倡的。

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