姓氏文化探源之申姓文化起源及其歷史名人有哪些？

最新 06-11

申姓氏起源及其文化淵源十分複雜。下面和各位先聊聊起源。

源於姜姓

出自姜姓。遠古的時候炎帝神農氏出生於姜水而姓姜，上古周朝子孫後裔申呂，被周王封於申（在今河南南陽市北），隨後建立申國，子孫以國名為姓氏，世代相傳以申氏為姓。

源於朝鮮族

朝鮮族申氏有兩支本貫，一是王氏高麗開國君主太祖王建時期的大將軍、長節公申祟謙，及其裔孫高麗檢校軍紀監申成勇，是朝鮮民族中申氏的正宗鼻祖。申祟謙的封地在平山志妙寺(今韓國平山)，申成勇的封地在高靈(今韓國高靈郡)。該支申氏本貫以平山為本貫、分衍有高靈本貫。二是高麗王朝早期的申英美，時任杖志護長之官，其後裔分衍有殷風、全安、梨川、神川、谷城、朔寧、昌州、臣昌等數支本貫。

實際上，雖然朝鮮人、韓國人皆稱鮮族申氏有一百零三支本源，實際上只有兩支本貫，即上述的平山、殷風兩支本貫。而這兩支申氏族人的先祖，皆是魏、晉時期遷居渤海國的漢族申氏族人後裔，屬於後被契丹遼國滅亡的渤海國遺民，根本就不是辰韓六個部落中任何一部之民。

渤海國遺民在被高麗太祖王所接收後，申氏族人在王建領導下的原弓裔軍隊服役，後協助王建滅新羅國，建立了有四百餘年歷史的高麗朝鮮。

源於蒙古族，屬於漢化改姓為氏。

蒙古族申氏主要有兩個來源第一，今分布在河北省的邢台、邯鄲兩市的蒙古族申氏，世稱「銅鍋申」、「鍋片申」，傳其始祖為申璟，蒙名失考。

據其族人自己的傳說，申璟是元順帝孛爾只斤·妥鏷貼睦爾的胞叔，精通漢文，原來的漢姓為「曰」，以「璟」為漢名，時號「老曰公」，為朝廷重臣，德高望重。曰璟生了十八個兒子，分別叫文秀、文端、文正、文美、文信、文平、文智、文惠、文法、文亮、文俊、文雅、文臨、文翰、文簡、文瑞、文憲、文義。結果後來有奸臣誣告，說朝中重要部門都有老曰家人，有謀反之患。皇帝聽信讒言，下旨滿門抄斬，時老曰公年邁在家頤養天年，軍隊領旨直撲曰家而來。帶隊將領不忍殺害忠良便事先派人密報老曰公。老曰公急密召十八子回家，家人剛聚齊便聞追兵殺到，時老祖奶奶正在使雙刀剁餃子餡，急中生智，提雙刀奔向曰家大門，手起刀落，在「曰府」的「曰」字正中砍下一豎。此刻，軍隊也到了曰家祠堂。祖奶奶告訴軍隊這裡申家而不是曰家，帶隊將領心知肚明，抬頭看了一下府額楣牌後，便埋怨路探帶錯了地方，轉而率隊他走。這樣就為曰家逃亡贏得了時間。為日後團聚有憑，老曰家人便將飯鍋摔破，正好十八片，改以「申」為姓，以不再入朝做官為訓，十八子各執一片四下逃亡。斗轉星移，若干年後家人陸續返鄉，最後十七子及後裔聚齊，鍋片少了一片。據說，少的這一片是曰家最小的兒子，他向北一直逃到了內蒙古，因年幼記憶模糊，改了田氏。這就是蒙古族「鍋片申」申氏一族和內蒙田氏的來源。

第二，據史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》的記載蒙古族徹穆袞氏，亦稱申佳氏、沈谷氏、沈佳氏，源出金國時期女真山只昆部，以姓為氏，金國滅亡後被裹脅入蒙古部族，並融合於蒙古族中，世居喀喇沁(今內蒙古赤峰喀喇沁旗)。後有滿族復引為姓氏者，滿語為Cemgun Hala。清朝中葉以後，蒙古族、滿族徹穆袞氏多冠漢姓為申氏、沈氏等。

除此之外申姓還源於其他少數民族，屬於漢化改姓為氏。

今土家族、白族、京族、苗族、侗族、裕固族等少數民族中，均有申氏族人分布，其來源大多是在唐、宋、元、明、清時期中央政府推行的羈糜政策及改土歸流運動中，流改為漢姓申氏，世代相傳至今。

先祖

曰憬

據晉冀豫交界地區的部分申姓族譜記載，當地申姓祖先來由是蒙古皇族後裔、元朝末代潞王曰憬。據「故元潞王太始祖璟公墓志銘」記載和《元史》「元世祖忽必烈至元二十八年（1291），分賜太宗窩闊台之孫、闊出之子小薛大王牧地於潞州上黨」的推斷、考證，上黨申姓始祖當為元皇的窩闊台宗族後裔。當時明軍北上勢如破竹，「元帝遷往和林，元裔殺戮殆盡，公藩潞乃攜眷避兵屯留，而絳州，為存宗嗣計，故改曰姓申，折銅鍋十八塊」。其十八個兒子除了最小的兒子隨蒙古風俗留在父親身邊外，各自出走，遷往山西各處。後明代建立，幾次移民中，此支申姓後裔又隨移民遷往各省。以晉冀豫魯蘇最多。現今當地申姓多稱自己為「銅鍋申」「鍋片申」等。

歷史人物

就是中國一個老資格的名門著姓。春秋戰國時期即名人薈萃，為他姓難以比擬，今日為您介紹申時行與申包胥。

申包胥

申氏，名包胥，又稱王孫包胥，生卒年待考。春秋時楚國大夫。506年，昔日好友伍子胥以吳國軍力攻打楚國，攻入楚都郢，楚昭王出逃到隨。伍子胥掘楚平王墓鞭屍。申包胥逃到山裡，派人責備伍子胥，為復國，申包胥來到秦國請求幫助，一開始不被答應，申包胥便在秦城牆外哭了七天七夜，滴水不進，終於感動了秦國君臣，史稱"哭秦庭"。秦哀公親賦《無衣》，發戰車五百乘，遣大夫子滿、子虎救楚。吳國因受秦楚夾擊，加之國內內亂而退兵。楚昭王復國後要封賞申包胥，他堅持不受，帶一家老小逃進山中隱居。從此申包胥被列為中國的忠賢典範。

春秋時代是"亂臣賊子"迭出的時代，但是在這個時代卻湧現出申包胥這樣一個執著、忘我的愛國忠臣，正如黑暗中的一盞明燈，照亮個那個時代，更照亮了中國歷史。

當好友伍子胥言"我必覆楚"時，申包胥則謂"勉之!子能覆之，我必能興之。"申包胥沒有阻止伍子胥實現他的"義"，而是去踐行一個更大的"義"--對國家的忠誠。

在楚國國都陷落、昭王出奔，申包胥"不受命"就一個人來到秦國請求援助 "跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津關，躐蒙籠，蹶沙石，跖達膝曾繭重胝，七日七夜，至於秦庭。"秦哀公沒有立即答應，於是"依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。"終於打動了"素沉湎，不恤國事"的秦哀公。可見，申包胥對於國家的忠誠是執著而又熱烈的，到了完全不顧自己生死的地步。

在盡自己最大的努力興楚成功後，申包胥簡單的以"非為身、非為名、非賣勇"婉拒昭王的賞賜並退隱。從申包胥先前的作為來看，斷不會貪圖名利，且楚昭王是一個較為賢明仁善的君王，申包胥功成身退，可知不是出於"飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹"的原因，而是出於真心。這表明申包胥的所作所為，不過是盡自己的一份職責，是出於對祖國的真心的忠誠。而在時隔近三十年後，又不辭勞苦出使越國，為越國滅吳做出了貢獻。

在那個"禮樂崩壞"，臣弒君、子弒父的時代，在那個各國人才為了自己的恩怨或者施展抱負紛紛遊走他國的年代，申包胥始終盡忠於自己的祖國--楚國，以自己的行為詮釋了"忠"的涵義，為後世確立了一個忠臣的典範。

申時行

申時行（1535年－1614年），字汝默，號瑤泉，晚號休休居士。中國長洲（今吳縣）人。明代詩文家。　　申時行祖父從小過繼於徐姓舅家，故時行幼時姓徐，中狀元後歸宗姓申。　　嘉靖四十一年(1562)進士第一，授修撰，歷任左庶子，掌翰林院事。以文受知於內閣首輔張居正。　　萬曆五年(1577)，由禮部右侍郎改為吏部左侍郎，翌年三月兼東閣大學申時行墓士，參與機務，不久又升禮部尚書兼文淵閣大學士，累進少傅兼太子大傅、武英殿大學士，吏部尚書，建極殿大學士，成為朝廷首輔。申時行老練穩重，熟諳政術。張居正改革弊政時，保守派紛紛被罷官貶謫，因時行「蘊藉不立岸異」，反而步步陞官。

萬曆十一年成為內閣首輔後，政務寬大，能容納人，世稱長者。然務承帝旨，不能有所匡正，一切務為簡易，「上下恬熙，法紀漸不振」。為相九年，於萬曆十九年告老還鄉。直至萬曆四十二年，神宗還派行人存問，詔書到蘇州，時行已逝世。加少師兼太子太師，中極殿大學士，詔贈太師。謚「文定」，賜葬吳山之陽。《四庫全書總目》說「其相業無咎無譽，詩文亦如其人」。　　申時行五十七歲離相位，八十歲壽終，二十多年間，時與故人遺老流連吟詠，文藻婉麗。《明史》有其傳。著作有《書經講義會編》、《大明世宗肅皇帝實錄》、《大明會典》、《召對錄》、《綸扉奏草》、《申定公賜閑堂遺墨》、《申文定公集》等。二子亦有文名。

姓氏文化

宗祠對聯

姓啟申國；望出琅玡

全聯典指申氏的源流和郡望。

文武是憲；黃老為宗

上聯典指西周宣王的舅父申伯，為賢卿士，在謝地築城，大臣尹吉甫作《崧高》詩贈他，有句「王之元舅，文武是憲(效法周文王、周武王)。」下聯典指戰國時期思想家申不害，鄭國京地人，法家學派主要代表之一。韓昭侯時，任相十五年，使韓「國治兵強」。其學本於黃老(黃帝、老子的道家思想)而主刑名，即主張循名責實，慎賞明罰，加強君主專制。著有《申子》六篇。

安邦偉業；戡亂宏才

上聯典指春秋時期楚國貴族申包胥，與伍子胥為知交。伍子胥將要逃奔吳國時對他說「我一定要顛覆楚國！」他說「你能顛覆楚國，我一定能讓它復興！」後來，吳國用伍子胥計攻楚國，申包胥到秦國求救，在宮廷痛哭七晝夜，水米不入口，終於使秦國發兵救楚。楚昭王返國賞功時，他逃避而不領受。下聯典指十六國時期前秦的奄地人申香，身材高大，多力善射，苻堅曾任他為拂蓋郎。