大師顧頡剛有一個特殊的癖好，最終，讓他成為了一代國學大師

在離懸橋巷東頭不遠處，有一座平橋架在巷南側河上，這座橋過去是木板橋，故而橋名就叫作板橋，也叫顧家橋。在這座橋的不遠處，牆上嵌有「蘇州市文物保護單位顧頡剛故居」的標誌牌。顧頡剛，生於1893年5月8日，卒於1980年12月25日，名誦坤，字銘堅，號頡剛；小名雙慶，筆名有餘毅、銘堅等，漢人，江蘇蘇州人。

他是中國現代著名歷史學家、民俗學家，古史辨學派創始人，更是現代歷史地理學和民俗學的開拓者、奠基人。

顧頡剛能夠把一群優秀的年輕人吸引到身邊，是因為他特別愛才、惜才。作為一名老師，顧頡剛要求和鼓勵學生們學會思考，做到獨立思考問題。對於他布置的作業，如果學生沒有自己的想法，用老師的答案來回答問題，他會是非常不滿意的。他希望自己的學生有自己的思考，敢於提出自己的想法，勇於提出異議。學生越是和他發表不同的言論，他討論起來就越是開心。

一九三零年秋，譚其驤在燕京大學歷史系就讀研究生，選修了顧頡剛老師《尚書研究》這門課程。顧頡剛在教材講義上表示，《尚書·堯典》出自西漢武帝以後。譚其驤根據自己的閱讀，發現講義中的「十三部」並不是西漢制度而是東漢制度。一次課程後，譚其驤把這一觀點告訴了老師顧頡剛。顧頡剛非常重視，並要求他馬上把想法寫出來。

譚其驤立即查詢相關的資料，把自己的看法、觀點寫成了一封信交給了顧頡剛老師。顧頡剛當天晚上就信件內容，給自己的弟子回復了一封長達六千字的信，對裡面的內容有贊成的、也有否定的。這封信激發了譚其驤研究的熱情，並就同一問題再次寫信給老師，與老師進行分析和探討，顧頡剛也針對弟子的問題再次進行回復，與其進行了激烈的討論。

過了幾天，顧頡剛把這四封信的內容整理好，加上一份說明，發給了班上的學生，讓他們參與討論。

一個是赫赫有名的學界權威，一個是初露頭角的毛頭小子，但是，老者風度翩翩，少年人銳氣逼人，兩人爭論的時候，既據理力爭又志趣相投。這一場討論，激起了譚其驤對學問進行研究的熱情和興趣，也引起了老師顧頡剛對他的重視。

顧頡剛時常會自己掏腰包資助貧困的弟子，也會通過其他的辦法來幫助弟子，例如：為弟子爭取獎學金等等。

在中山大學就職期間，顧頡剛有一名學生，其名為：何定生。這位弟子研究《山海經》，且研究略有成果，但是，何定生的家庭比較困苦，顧頡剛就在校務會議上為自己的弟子爭取獎學金。其中，有一名教授不贊同這件事，顧頡剛就與對方據理力爭了十五分鐘，最後，終於為弟子爭取到了兩百元的獎學金。後來，顧頡剛把獲得獎學金的整個過程，通過信件的方式告訴了弟子何定生。

為什麼要這樣做呢？他一方面是為了提醒弟子，這筆錢的來之不易要珍惜運用，另一方面也為了讓弟子明白，社會的黑暗、環境的艱苦，所以，更要振作起來，認真刻苦地學習，爭取「把這班腐化分子打倒」。在信件中，顧頡剛還用「殷憂啟聖，多難興邦」等話語來激勵弟子，讓他明白：「一個人只要用機會，坎坷之境原即是向上的戟刺。」使其發憤圖強。

並且，顧頡剛也知道，想做好一門學問，一定要擁有穩定的生活，良好的心態和正確的人生觀。所以，他除了在學術上為弟子指點迷津，還會在生活上耐心開導。顧頡剛離開廣州以後，何定生追隨著恩師一起去到北京。有一段時間，他戀愛受傷，整個人精神萎靡，沒有心思學習，顧頡剛就寫信，要求何定生一定要注意以下七點：

第一點、以後不允許說「死」，也不允許想。

第二點、厲行運動，要注意起居，注意身體健康。

第三點、對人不可以哭喪著臉，讓人厭惡或懷疑。

第四點、一天的生活要有規律，一年的生活要有計劃，一生的事業要有目的，不可以說「只知今日，不知明天」。

第五點、花錢需要記賬，最好每個月都有預算和決算。

第六點、不能感情用事，高興的時候拚命地干，不高興的時候就什麼都不幹。

第七點、如果戀愛，應該計劃結婚，不可以說「我不希望有結果，我是沒辦法的。」

同時，顧頡剛還告訴何定生，自己為什麼會提出以上七點，因為，「研究學問，首鬚生活安定。」「生活不安，一切無從說起。但是，要有安定的生活，就必須先做一個平凡的人。以上七條，都是作為一個平凡的人的方法。你如果肯依我話，那麼，此後自有成就。否則，你去浪漫、去漂泊，這種文人的生活由你自己去過，和我不再有關係，你也不必來看我。」

由於，何定生遇到麻煩就喜歡抱怨別人，顧頡剛在上面七條外再加了一條要求：「第八點、做到重於責己，輕於責人。學會設身處地為他人著想，不要光顧著自己。」最終，顧頡剛這「八項規定」，讓何定生幡然悔悟，學會做人，在學術上也開始奮發圖強、勇猛精進。

歷史學家汪寧生上世紀60年代初，奔赴雲南從事民族調查的工作。當時他帶有不滿情緒，因為他想要從事的工作是歷史研究，認為做民族調查會荒廢自己的學業。在一次偶然機會下，他讀到顧頡剛的《史林雜識》，心中的懊惱、不滿就煙消雲散了，精神也振作起來。

在《史林雜識》這本書中，顧頡剛用藏、白等民族招贅的習俗，證明了古代贅婿與奴隸是相同的；用苗族的丟包習俗，說明了內地綵球擇婿的由來;用蒙藏的服飾，證實了「披髮左衽」；藉助喇嘛廟宇中的酥油偶像解釋了什麼是「芻狗」；從西方的方言中考證出「吹牛」、「拍馬」的來源等等。

至此，汪寧生明白了，民族調查工作，不僅僅和他研究歷史的願望不相違背，反而大有幫助。由此，汪寧生才懂得了顧頡剛「遍地都是黃金，只怕你不去揀；隨處都是學問，只怕你不去想。」這句話的意思，這是一位大師的灼見真知。

在一般人看來，一定要具有超強的智力和超凡的記憶力，才能夠成為像顧頡剛老師這樣的大學者。但是，事實並不是如此，顧頡剛本人告訴我們，他為什麼能治學得力，那是因為「隨地肯留心，隨時勤筆記。」

顧頡剛老師的「十字箴言」看似普通，但是，真要做到，就要持之以恆，是非常不容易的。前文我們也說道，顧頡剛有一個特殊的癖好——愛才，在給弟子何定生的一封信中曾經談到：

「我一生所受過的累，不是好名好利，而是愛別人的才。凡是有能力的人，無論是在學問方面，還是在藝術方面，甚至，在辦事方面，我都愛，我總是希望他能夠順遂地發展自己的個性，我在儘可能的範圍內，總是想著要幫助他。我常常覺得『人之好善誰不如我』這句老話是不正確的，應該改成『人之好善誰如我者』才合，因為這個世界，愛才的人實在太少了。」

顧頡剛傾盡了一生的精力，嘔心瀝血地完成了等身著作，同時，也為培養大批優秀的人才消耗了自己大量的心血。顧頡剛曾經說過這樣一句話：「一件有價值的工作，必須經過長時間的努力，一個人的生命不過數十寒暑，會有偉大的創穫，但必不能全部都獲得成功。所以，我們要把自己看作一個階段，在這個階段中，必須比前人進一步；也容許後一世的人要比自己進一步。能夠這樣，學術界才可有繼續前進的希望，而我們這輩人也不至於作後來人的絆腳石。」

顧頡剛為什麼要如此費心費力地培養弟子？其動機與宗旨都盡在於此了。

還有一點很多人可能不知道，那就是：顧頡剛作為一個史學家，享譽中外學術界，影響深遠。顧頡剛的私淑弟子黃現璠曾說到：「在解放前，日本學者，特別是名牌大學如東京、京都、帝大教授，都看不起中國學者，惟對於顧頡剛先生和陳垣先生，則推崇備至。」

參考資料：

【《最後一位離世的大師：中國現代學術史上的顧頡剛》、《國民雜誌》、《古史辨學派創始人顧頡剛》】

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