《印光法師嘉言錄》白話有聲書·示念佛方法（2）

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

示念佛方法（2）原文：

欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個「死」字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰：我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯、爐炭、劍樹、刀山裡受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫飢虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚痴無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪迴六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和、張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之謂也。【書一】十四

至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註一境之佛號中矣。大勢至謂：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。【書一】二二

既有真信切願，必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可）。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現。則於現生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品。可謂極修持之能事也已。【書一】五二

示念佛方法（2）白話譯文：

想要心中不貪戀外界的事物，專心念佛。不能專心，要讓他專心。不能念佛，要讓他念佛。不能一心，要讓他一心等等。這其中也沒有奇特奧妙的法則，但將一個「死」字，貼到額頭上，掛到眉毛上。心裡常常念說：「我某人從無始來，直至今生，所作惡業無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛，求生西方，一氣不來，定向地獄，鑊湯爐炭、劍樹刀山裡受苦，不知經幾多劫。縱然出離地獄，又墮入餓鬼，腹部大得象海，咽喉卻細得象一根針，長劫飢虛，喉中火燃，不聞漿水的名稱，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人菜肴。縱得為人，愚痴無知，以造業作為能耐的事，以修善作為束縛的事，不數十年又復墮落。經塵點劫輪迴六道。雖然想出離，卻沒有路徑。」能這樣去思惟想念，如上面所求的不貪戀外界事物等等，當下就能成辦。所以唐朝殺牛的張善和、殺雞的張鍾馗，臨終時地獄相現前，念佛數聲，就親見佛來接引往生。這麼大的利益是釋尊一代時教，百千萬億法門中都是沒有的。我常常說：「九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。」說得就是這個意思啊！【書一】十四

至於念佛的時候，心難以歸一，應當攝心懇切地念，心念自然能夠歸一。攝心之法莫過於至誠懇切。心要是不至誠，想攝心也沒有可能。已經有至誠心了，仍然還沒有達到精純歸一的地步，應當攝耳諦聽。無論出聲念、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有念佛之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，這樣攝心而念，妄念自然就止息了。如果依然心中妄念如波濤洶湧，就應該用十念記數法，那就會把心的全部力量，施於一聲佛號，雖然想要起妄念，也是力不暇及。這是攝心念佛的究竟妙法，以前弘揚凈土的人沒有談到。因為那時候的人根還很利，不須這個辦法，便能一心念佛了。我因為難以調伏自己的心念，才認識到十念計數念佛方法的高妙。這個方法我屢試屢驗，不是憑空想像而說的。希望和天下後世鈍根的人共同分享這個方法，使一萬個人念佛修行，一萬個人都能往生。十念記數法，就是當念佛的時候，從一句至十句，必須念得分明，仍須記得分明。到十句結束後，再從一句至十句念，不可以二十句、三十句那麼念。隨念隨記，不可以掐珠，只能憑心記。如果一次記十句困難，可以分為兩氣，那就從一至五，從六至十，如果這樣念還是感覺費力，可以從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念便無處著腳，一心不亂，久而久之，應當自然可以得到了。須知這裡所說的十念，和晨朝十念，攝受妄想則相同，然而它的功用卻大不一樣。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱然一日念數萬聲，也是這樣記。這種辦法不但能除去妄想，最能養神。隨快隨慢，一點不滯礙。從朝至暮，無不相適宜。和掐珠記數這個方法比較，利益是天地懸殊的。掐珠記數則身勞而神動，十念記數則身逸而心安。只是作事的時侯，或許難以記數，就可以懇切地一直念下去。作事完了仍然恢復攝心記數。那麼百千萬億念頭，都會匯歸於一句佛號中了。大勢至菩薩說：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根之人就不用說了。像我們這些鈍根人捨去這種十念記數法，想都攝六根，凈念相繼，真是太難太難了。又必須知道這個攝心念佛的方法是即可以淺，也可以深，即可以小也可以大的不思議的方法。我們應當仰信佛言，不要以自己的知見達不到，就心生懷疑和疑惑，使多劫善根從疑惑中喪失，不能究竟親自獲得實際利益，這實在是悲哀啊。掐珠念佛這個方法，只適用於行走和站立這二種時候。如果靜坐養神，由於手動的緣故，神也不能安靜，久而久之就會受病。這個十念記數，行住坐卧都非常適宜。只是卧時只適合於默念，不可出聲念。如果出聲念，一來不恭敬，二來傷氣受病。這是要切記切記的。【書一】二二

既然有真信切願，必須專心執持「南無阿彌陀佛」六字聖號。無論行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可）。必須讓全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。若能念茲在茲，念至極處，情執淡忘，心空佛現。則於現生中便能親證三昧。等到臨終的時候，上上品往生。可謂修持之事達到頂點了。【書一】五二

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