通達聖賢的方法
通達聖賢的方法
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。
陽明那個時代，要想突破朱熹思想的枷鎖，這就需要衝天的慧力與魄力，這是很不容易的事。朱熹憑著他的世智辯聰，對孔孟教典依文解義，屋下架屋，加之他又是明朝天子的同姓，備受推崇，朱熹便漸漸有了一個名不副實的聖賢光環。借著這個似聖而非的聖賢光環，眾多學人撞入他的藩籬，不得而出，就連朱熹自己也被囚禁在其中。眾多學人順著朱熹的思路而自我纏繞，只成就了個披枷帶鎖的偽君子，而不得成就無縛無脫的真聖者。
在思維上作推斷，在思維上作結論，這樣的治學方法，只能用於實現科學的目的，而不能用於實現文化的宗旨。
禪宗特彆強調「疑情」，心學也強調疑情。若無疑情，就不能明心性，就不能致良知。所謂疑情，就是對於自己尚未親證的文化問題，不可在思維作推斷，更不可在思維上作結論。對於這個不明白的文化問題，應該像孔子所說的那樣，「知之為知之，不知為不知，是知也」。譬如，陽明先生所說的「致良知」，孔子的「知天命」，究竟是致了個什麼？究竟是知了個什麼？自己未致，自己未知，那自然是不知「致良知」「知天命」的文化境界。自己不知，存疑在心，不在思維上作推斷，不在思維上作結論。若能如此，將自己的「不知」「不明白」存在心中，常常以這個不明白的問題反問自己，向自心上體會，這個良知，這個天命，到底是什麼？這樣治學，孔子說「是智也」。若是相反，自己不知，卻在思維上作推斷，在思維上作結論，以為這便是致了良知，知了天命，依照孔子的標準，是「是愚也」。
心中的不明白，心中的疑情，是實現人生根本大事的內因，是突破成見、打破自我、實現飛躍的動力。若無這個「不明白」，若無這個「疑情」，則永在形而下的現象界中捕風捉影，幻得幻失，幻喜幻悲。唯有借著疑情，方能突破形而下的迷惑，方能見得形而上。譬如青年時期的陽明先生，曾經深信朱子的「格物致知」之學，並且按照朱子之學「格庭院中竹子」，結果，一行幾人，以失敗而告終，陽明先生嘆曰：「一片竹尚且格不得，更何況格盡天下之物。看來，聖人是做不得了。」陽明的「格竹實踐」，雖然以失敗而告終，然而，《大學》之「格物致知」，究竟是何義？應當如何格物？格物後的境界又是怎樣的？這樣的疑情，這樣的不明白，已經深深埋在陽明先生心地。陽明先生帶著這個疑情，直至他龍場大悟，方知「格物」，及物格之後的境界，原來三年龍場的心性作為，正是格物，悟後的這個境界，正是致知。至此，陽明先生完成了自己生命中根本大事。
聖賢學問不是聽來的，而是向自己反問而來的。對於自己不明之處，也是可以請教的，只求他人指示個方法，只求他人給個點撥，以便自己依此而行，依此而證。若自己行不通，證不得，再向人請教，請人指點。向人請教，請人指點，總要落實在自行自證上，而不是落在語言思維上。
真正的學問，不是查戶口，而是明心性，除習氣。查戶口式的學問，不是文化，而是知識，且是仁者見仁、智者見智的知識。這樣的學問，即使知道孔子穿多大號的鞋，在哪個年齡階段掉了幾顆牙，這也不是即相之中、超然相外的文化修養，且是通達聖賢境界的障礙。
困惑不解，疑情，這是突破成見內因，這是自我超越的起點。如果沒有這個困惑不解，沒有這個疑情，就沒有致良知、明心性的可能。固守成見、自我障礙的人，不得達到「萬物與我一體」「萬物皆備於我」的超然境界，更不能知道這個「我」到底是個什麼。
當事人的困惑，當事人的疑情，是致良知、明心性的內因。有了這個內因，還要做一番格物致知的功夫，所謂凈慮、禪修、念佛、參禪等方便法門是也。這個格物致知的功夫，無論用什麼樣的方式來表達，其實，它就是一個放下萬緣、歇下狂心的功夫。世人放不下攀緣，歇不下狂心，那就要用「以一念而待萬念」的方法。或念佛，或念咒、或參禪，或觀想，或禮拜，等等，皆是一念。顛倒妄想，則是萬念。待得妄念歇下，攀緣停息時，念佛、念咒的這一念，也自然脫去。到得這裡，方有可能見到這個萬物皆備的大我，方有可能見到這個無善無惡的良知，方有可能見到這個一以貫之的大道。
陽明龍場大悟，有他特定的困惑，有他特定的疑情，也有他特定的功夫。
青年時期的陽明先生，誓願要做聖人，於是，他便按照朱熹「格物致知」的解釋，先格庭院中那一片竹子的理，然後再格其他事物的理。他以為這樣，就能達到朱熹說的那樣，豁然貫通，事物之表裡精粗則無不到。可是，庭中竹子的理還沒格出來，幾天之後，精力耗盡，癱倒在地，他感嘆道，竹子之理，尚格不得，豈能格盡天下萬物的理？看來聖人是做不得的。
格竹之事，雖已過去，然而，格物致知的困惑卻蘊藏在心中，它以前在的形式存在著，「格物致知」到底是怎麼回事？是認識天下萬物的道理嗎？聖人沒有不懂的事嗎？到底怎樣才能格物致知？到底怎樣才能成為聖人？這一根本問題，這個困惑不解，蘊在陽明先生的心中。
龍場三年，於極度痛苦之中，他將自己當作「活死人」。既然是活死人，死人還要什麼？什麼都不要了，這世上的名聞利養，乃至思想觀念，理論見解，統統不要了。這時，關於「格物致知」的困惑，關於「格物致知」的疑情，又重新出現在了他的意識層面。對於這個疑情，他透又透不過，放又放不下，終日蘊於心中。
陽明先生的如此之狀，已經是在行持格物致知的功夫。龍場三年，常常如此。一日凌晨，豁然頓開，他感嘆道，聖人之意，意在人心，千經萬論，也只是令人見得這個良知，見得這個萬物皆備的我，見得這個具足萬德的心，所以他悟道後云：「六經原來是心的註腳」。至此，他覺悟了人生的根本，他領悟了萬法的本源，他承續了聖賢的慧命。
見佛需蓮苞，明心要疑情。蓮苞者，疑情也。疑情者，蓮苞也。諸位菩薩，有么？
邏輯思維的方法，以及邏輯思維所形成的知識，不適用於成就聖賢之道。邏輯思維的方法，對於了解形而下學是有用的，對於通達形而上學，卻是背道而馳的。古人云，若欲識得這個實際，當須「於言語道斷，心行滅處」，向自心上體會，看這非善非惡的良知之體，究竟是個什麼。於此當下，若能見得徹，承得起，便是致了良知，便是明了心性，便是承續了聖賢的法脈。
我們學習聖賢文化時，我們的常識經驗、思維習慣、知識體系，總會參與我們的學習過程中，總會阻礙我們對心性良知的體會，所以，我們不能用學習科學知識的方法而體認聖賢文化。
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