有一毫恐怖，即是極大掛礙，即是修道人的恥辱

有一毫恐怖，即是極大掛礙，即是修道人的恥辱

了達不污染義，還得親見不污染之相，斯不污染，但又已污染了也。非但此也，將輾轉污染，而惘惘蕩蕩去也。

向外馳求，即根本大錯，雖學百年，亦無成也。但著意於向內，內即外也，以求即相對，相對則又立心取法，轉又不見。總之有求即錯，而不求又當奈何？非具大魄力者，不足以當此大事，不可有依賴性。

昔大慧禪師云：禪豈有傳授耶？佛祖自證自悟之謂何！乃棄之，遍歷諸方，成一代宗師。至於遍參知識，求為印證是否者，恐落天然外道也。本來自疑自悟，非人可代。羅睺羅尊者，仗為佛之子，不求精進，待佛為度。佛知其意，一日佛食次，問尊者曰：我已飽否？答言：佛自食，云何問人飽否？佛言：則我自成佛，非關汝事。尊者言下大悟，遂成密行第一。初學人無一遵循，原是苦事，若為師者一味教伊求法，下手即已推入火坑矣，不知幾時才得出也。

平時於一切人事酬應，與絕不相干處，都是我用功之地。處處是煩惱，卻處處是菩提。見性人即上陣殺敵，亦見性也。如不忘自己名姓斯得。

有一毫恐怖，即是極大掛礙，即是修道人的恥辱。貴在時時察知，莫作等閑觀也。用功時無非攝心，但不可有一帶尾，病根即從帶尾上變化發生，當謹記。如一善念起後如何，一惡念起後如何，一凜覺後如何，於寂然無念時又如何，覺後一刀兩段，不得再拖尾。若再有所計，不歸入這本位去，覺亦為病，此便是帶尾，不就此截斷，又帶下去了。此是生死種子，嘗體會得么？

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