《印光法師嘉言錄》白話有聲書·示念佛方法（3）

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

示念佛方法（3）原文：

念佛時，各隨所宜。今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經》，經完，念《往生咒》，或三遍、或一遍。然後舉《贊佛偈》。至偈畢，接念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」，即繞念。須從東至南至西至北繞。此為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞。此方亦與禮拜均行。若從東至北至西至南，則是反繞，有罪過。不可不知。繞念一半，即坐默念，約一刻，又出聲念。念畢跪，念佛十聲，觀音、勢至、清凈大海眾各三聲，然後念《發願文》。在家人，恐室小難繞，則立、跪、坐念，皆可。但須按己精神而定，正不必令他人為立法則也。【書二】三二

念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意三，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎。所以《大集經》雲大念見大佛，小念見小佛。古德謂大聲念，則所見之佛身大；小聲念，則所見之佛身小耳。而具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。【書一】九

善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡凈土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮（凡圍繞及一切處，身不放逸皆是），口業專稱（凡誦經咒，能志心迴向，亦可名專稱），意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，迴向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。【書一】三六

發願文，文雖宏大，然須真實從心而發，方名為願。否則心口相違，何名為願？現世之願，雖亦無妨。欲生福慧子孫，須從大積陰德、廣行方便中求。【書一】十七

念佛、迴向，不可偏廢。迴向即信願之發於口者。然迴向只宜早夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時迴向。若夫依儀誦文迴向，固不得常常如是。諸大乘經，經經皆令諸眾生直成佛道。但恨人之不誠心念誦，致不得其全益耳。【書一】四二

日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經、禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴向往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然鬚髮菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生迴向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。【書一】五二

發願，當於朝暮念佛畢時（晨朝十念，亦先念佛，後發願），或用《小凈土文》。若身心有暇，宜用蓮池大師《新定凈土文》。此文詞理周到，為古今冠。須知發願讀文，乃令依文發願耳。非以讀文一遍，即為發願也。【書一】六八

每日功課迴向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普迴向之願，方為與三種迴向相合。三種迴向者：一迴向真如實際，心心契合。二迴向佛果菩提，念念圓滿。三迴向法界眾生，同生凈土。人各有志，人各有業（業，謂職業）。但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。【書二】六

示念佛方法（3）白話譯文：

念佛時，應該根據自己的實際情況。現在寺院念佛堂都是先念《彌陀經》，念完經後念《往生咒》，或三遍、或一遍。然後舉《贊佛偈》。念完後接著念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」，然後就繞念。必須從東至南至西至北繞。此為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞。我們這個地方也和禮拜一同實行。若從東至北至西至南，這是反繞，有罪過。不可不知。繞念一半，就坐下來默念，大約一刻鐘功夫，再出聲念。念完後跪在佛前，念佛十聲，觀音、勢至、清凈大海眾各三聲，然後念《發願文》。在家人如果屋子小難繞，則立念、跪念、坐念都可以。但必須根據自己的精神而定，也不必讓他人為自己立功課。【書二】三二

念佛雖然貴在心念，也不可以廢除口誦。因為身口意三業互相幫助。如果心能憶念，身不禮敬，口不持誦，也難得到真實的利益。世上舉重物的人尚且需要口中出聲相助，何況打算攝心來證三昧的人。所以《大集經》說大念見大佛，小念見小佛。古代大德說大聲念，則所見之佛身大；小聲念，則所見之佛身小。而且具縛凡夫的心多數昏沉或散亂。如果不假借身口禮誦的力量，那麼想得到一心不亂，是沒有理由的。【書一】九

善導和尚是阿彌陀佛的化身，有大神通，有大智慧。他闡揚凈土，不崇尚高深玄妙，只在真實親切，平常實在的地方教人修持。至於他所指示的專修、雜修利益無窮。專修：就是身業專門禮拜，（凡是圍繞以及一切處，身體不放逸都是。）口業專門稱誦，（凡是誦經誦咒，能夠志心迴向，也可以名為專稱。）意業專門憶念。如此修行，往生西方，一萬個人不會漏掉一個。雜修：就是兼修種種法門，迴向往生。因為心不純一，所以很難得到利益，那麼一百人當中，希望有一二個，一千人當中希望有三四個往生的。這是金口誠言，千古不變的鐵案啊！【書一】三六

你作的發願文，文義雖然宏大。卻必須是真實從內心而發，這才名為願。否則內心與口說相違，如何名為願呢？現世的願，雖然沒有妨礙。想要生福慧的子孫，必須從大積陰德，廣行方便當中去求。【書一】十七

念佛、迴向，不可偏廢。迴向就是用口說出自己的信願。然而迴向只適宜在早晚課完畢後，以及平日里念佛、誦經完畢後去做。念佛應當從朝至暮不間斷。心中只要具有願生的念頭，就是長時迴向了。如果依照儀軌誦念迴向，當然不能常常這樣。很多大乘經，經經都讓諸眾生直接成就佛道。只可憐的是人們不誠心念誦，致使不能得到佛經的全體利益。【書一】四二

在平時日常生活中，所有一絲一毫的善舉，以及誦經、禮拜等等種種善根，全部以此功德迴向往生。如是能這樣，則一切行門都是凈土法門的助行。好像聚眾塵而成地，聚眾流而成海一樣，這些助行方式廣大淵深，又有誰能全部做到呢。然而必須發菩提心，誓願度生。所有修持功德普為四恩三有法界眾生迴向。就會如火加油，如苗得雨一樣。既能和一切眾生深結法緣，使自己的大乘勝行迅速成就。如果不知道這種意義，就是凡夫、二乘自利的見解，雖然修持妙行，但是感應到的果報就很卑微低劣了。【書一】五二

念佛發願，應當在朝暮念佛完後（晨朝十念，也是先念佛，然後發願），或者用《小凈土文》。如果身心有閑暇，宜用蓮池大師《新定凈土文》。此文詞理周到，是古今最好的發願文。必須知道讀文發願，就是讓我們依文發願。不是僅僅讀文一遍，就算是發願啊。【書一】六八

每天功課迴向，應當迴向給法界一切眾生。如果這堂功課為這個，那堂功課為那個，也不是不可以。然而必須有普迴向的願望，才能和三種迴向相契合。三種迴向是什麼呢？一迴向真如實際，心心契合真如。二迴向佛果菩提，念念圓滿菩提。三迴向法界眾生，同生凈土。人各有志，人各有業（業，謂職業）。只要隨緣隨分就可以，不必和一切人都相同。【書二】六

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