釋「天理」，釋「人慾」

釋「天理」，釋「人慾」

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

對這個「天理」，人們有著極大的誤會，以為這個「天理」是一個心外的特別之物，是一個猶如上帝的人格神。對於這個「天理」的誤會，是用宗教心態理解這個「天」的結果，以為這個「天」便是冥冥之中的一個人格神，就是管轄著人類與萬物的最高統治者。其實不然。

天者，從「一」，從「大」。一者，獨也，絕對也。大者，太也，源頭也。這個「天」，在陽明心學裡，即是源頭、本源、本體之義。明白了這個「天」的含義，也就容易理解「天理」了，天理就是一大無外的絕對理體，也就是包羅萬相的絕對心體。陽明心學的「明天理」，就是明心體，這個明天理，明心體，致良知，就是孔子的「知天命」，就是《大學》的「明明德」。

人人皆有這個心體，然而，未必人人識得這個心體。我們的「思想」不是這個「心體」，思想只是心體的現象。若思想是這個心體，那麼，我們於無思無想時，豈不是無了這個心體？其實不然，我們於無思無想時，這個心體，他依然是歷歷孤明，就像拳掌之相，那不是手體，拳掌之相只是手體的現象。假如拳是手，那麼，展之成掌時，拳相已無，豈不是無了手體？若是無了手，這掌相又憑何而生？曲指成拳，展指成掌，拳生掌滅，掌生拳滅，然而，手體卻不生不滅，是個恆常的妙體。同樣，心是各種心相的本體。聖人之學，須先明乎其心，須先立乎其大，故《大學》開章明宗便提出個「明明德」。

莫向心外求天理，心即是天理。莫把思想作天理，思想只是生滅變遷的心相。明得此心體，悟得此天理，更於事事物物上做個去人慾的功夫，達於心體的至精至純，這時，便是超越了善惡的至善，也叫做「止於至善」。

「天理」一詞，前已述過，今再說說「人慾」。所謂人慾，即是心中的習氣、污染、掛礙、固執。凡夫的思想行為，幾乎全是在習氣的驅動下而展開的，幾乎全是為了這個習氣的滿足。所以，陽明心學強調「滅人慾」。所謂「滅人慾」，並不是要滅掉人的衣食住行，而是要滅掉控制人生的習氣。

陽明先生不是要人消滅衣食住行，世上也沒有不吃飯不穿衣的聖人。古聖先賢建立教化，旨在化除習氣，回複本真，只在滅人慾、致良知，回復自心的「原本的清凈」，散發自心的「本然的光輝」。

陽明先生強調的「存天理，去人慾」，這個人欲，也可理解為小我，以及圍繞著小我而展開的種種思想和行為。所以，放開胸懷，廓然通達，如此心狀，已是「去人慾」的修行，已是「存天理」的作為，所以陽明先生說「去人慾就是存天理」。

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