比鄭和更早到達中東的，原來還有這兩個人

在交通便利的當代社會，人們走出國門，到世界各地旅遊、工作、學習、訪問都是司空見慣的事。然而在交通落後的古代，國人出國可謂難上加難，除了朝廷的特使、軍事征伐者或者宗教求法者之外，一般人都很少出國。

說起中國中古的出行者，人們都會想到張騫、法顯、玄奘、王玄策等等耳熟能詳的名字，其實除了他們之外，還有兩個人走出了國門，演繹了自己獨特的人生。

東漢明帝時，劉庄為了加強對西域各國的控制，派大將竇固率軍驅逐了匈奴在西域的勢力。為恢復與西域各國聯繫，竇固派定遠侯班超率吏士36人出使西域，使西域諸國歸附漢朝，保護了絲綢之路的暢通。之後，班超被任命為西域都護。

班超為了與當時的大秦國（羅馬帝國）建立聯繫，於和帝永元九年（公元97年）派使者甘英西行，出訪大秦。甘英一行從龜茲（音：秋池，今新疆庫車）出發，經中亞地區，進入安息國（波斯帕提亞帝國）。不久，他們來到安息西界的西海（今波斯灣）沿岸，向帕提亞人詢問西行道路。帕提亞帝國是當時東、西絲綢貿易的中轉站，絲綢生意被其壟斷，他們每年能從貿易中牟取暴利。他們考慮到倘若漢朝與羅馬帝國建立起貿易關係，會威脅其壟斷地位。且帕提亞人和羅馬人時常發生戰爭，擔心兩大帝國聯盟，將使他們在戰略上陷入被動。

於是，他們沒有向甘英一行提供便捷的經兩河而上，從敘利亞進入羅馬的陸路。而讓他們走艱難的海路。並說：「海水廣大，往來者逢善風三月乃得度，若遇遲風，亦有二歲者，故入海人皆齎三歲糧。」又根據希臘神話中以歌聲迷惑水手的塞壬女妖的故事造謠道：「海中善使人思土戀慕，數有死亡者。」甘英生於內陸，對航海情況知之甚少，相信了帕提亞人的謊言，止步于波斯灣，放棄西行計劃，率使團東返。

儘管甘英一行未能到達羅馬，漢朝與羅馬兩大文明失去了一次直接交往的機會，但甘英卻是中國歷史上最早到達波斯灣的人，他的西行加強了中國和中亞、波斯等國之間的相互了解，寫下了中西文化交流史上重要的一頁。

公元751年，唐朝和阿拉伯阿拔斯王朝為爭奪中亞霸權在怛羅斯（今哈薩克江布爾附近）展開了一場大戰。此役以唐軍的戰敗而告終。萬餘將士被俘往亞俱羅(今伊拉克巴格達南庫法)。唐軍隨軍書記官杜環作為俘虜中的一員來到了阿拉伯帝國，並由此開始其傳奇的遊歷生涯。

杜環在中亞、西亞乃至北非等阿拉伯帝國境內遊歷、居住了十多年，是中國歷史上有據可考的第一個到過摩洛哥的人。在當時的阿拔斯王朝的大城市裡，他不但發現那裡已有來自中國的綾絹機杼，還親眼目睹一些中國工匠（金銀匠、畫匠及紡織技術人員）在當地工作，例如京兆人樊淑、劉泚為「漢匠起作畫者」，河東人樂陵、呂禮為「織絡者」。

他對阿拉伯人信仰的伊斯蘭教記載到「一日五時禮天，食肉作齋，以殺生為功德。……又有禮堂，容數萬人，每七日，王出禮拜，為眾說法，曰：『人生甚難，天道不易，奸非劫竊，細行謾言，安己危人，欺貧虐賤，有一於此，罪莫大焉。凡有征戰，為敵所戮，必得升天。殺其敵人，獲福無量』」「其大食法者，以弟子親戚而作判典，縱有微過，不至相累。不食豬狗驢馬等肉，不拜國王父母之尊，不信鬼神，祀天（真主安拉）而已。」

阿拉伯的繁榮經濟也給杜環留下了深刻印象，「郛郭之內，里閈之中，土地所生，無物不有。四方輻輳，萬貨豐賤，錦秀珠貝，滿於市肆，駝馬驢騾，充於街巷。」，「琉璃器皿，瑜石瓶缽，蓋不可數算。梗米白面不異中華。」他曾到過東羅馬帝國（拜占庭帝國），據他記載：「拂菻國在苫國西，隔山數千里，亦曰大秦。其人顏色紅白，男子悉著素衣，婦人皆服珠錦。……王城方八十里，四面境土各數十里。勝兵約有百萬，常與大食相御。……」「其大秦善醫眼及痢，或未病先見，或開腦出血。」公元762年，杜環結束了其遊歷生涯，隨商船在廣州登岸，回到了中國。

杜環回國後，將其在被俘時期的經歷及見聞記錄下來，撰成《經行記》。該書記述 8世紀中葉中外經濟文化交流及西亞、中亞各國情況。所記有拔汗那國(今烏茲別克費爾干納)、康國(今烏茲別克撒馬爾罕)、師子國(今斯里蘭卡)、拂菻國（拜占廷帝國）、摩國(今地未詳)、碎葉(吉爾吉斯斯坦托克馬克西南)、石國(烏茲別克塔什干附近)、大食、朱祿國(末祿國﹐今土庫曼馬里)、苫國(今敘利亞)等國，包括今中亞及西亞各地。

其對伊斯蘭教和阿拉伯民情的記述至為簡要正確。《經行記》原書久佚，惟唐代史學家杜佑所著《通典》卷一百九十三《邊防典》摘引數段，杜佑在這部分的「西戎總序」里說：「族子環隨鎮西節度使高仙芝西征，天寶十載至西海，寶應初，因賈商船舶自廣州而回，著《經行記》。」宋代以後的《太平御覽》、《太平寰宇記》、《通志》、《文獻通考》等書均有轉引。該書儘管殘缺，但對研究唐朝對外關係史、伊斯蘭教史、中亞古國史等方面有極高的史料價值。

策劃：魚羊史記 監製：魚公子

撰文：鼓浪隱士 編輯：吃硬碟吧、小二

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