書法碑帖雙子星，魏碑十大經典碑帖

張家的「猛龍」和「黑女」

黃應軍　　在浩如煙海的書法碑帖中，《張猛龍碑》和《張黑女墓誌》當屬兩顆耀眼的雙子星。屢有書法大家不吝溢美之詞給予褒揚，其中尤以清末康有為為最。在其著作《廣藝舟雙楫》中曰：「《張猛龍》如周公制禮，事事皆美善」和「《張玄》為質峻偏宕之宗。」《張玄》即《張黑女墓誌》也。

在反覆端詳《張猛龍碑》和《張黑女墓誌》時，我驚異地發現墓碑主人都是「南陽白水人也」。南陽白水何許地？在西北這片廣袤的土地上哪怕是鄉間山旮旯里的拾糞老漢對此都不會陌生。這完全要歸功於大秦腔戲文里的那句「劉秀十二走南陽，大刀蘇顯趕駕慌。馬武姚期雙救駕，才扶光武坐了洛陽」，在唱腔上屬於「花音腔」。史上記載東漢政權的建立者劉秀出生於南陽白水，可以想像在那個漢王朝里，作為龍興之地的南陽白水會是何等的榮光無限。就連後來的詩仙李太白先生也賦詩讚之：「赤眉立盆子，白水興漢光。」　　由於兩塊碑石，我們知道了在南北朝時期人傑地靈的南陽白水有著張猛龍和張黑女這兩個人物，雖然沒有像他們老鄉劉秀一樣問鼎九五之尊，但他們作為封建王朝的一員以特有的方式千古流傳下來，在歷史的縫隙中，感受到了他們真實的存在，而並非是傳奇或演義。　　魏晉南北朝是我國歷史上政權更迭最頻繁的時期，在充滿權謀、仇殺或弱肉強食的三百多年三十餘個王朝交替興滅的過程里，社會思想活躍發展，文學藝術等領域出現前所未有的局面。南北朝時期佛教盛行，是我國信奉佛教的一個重要時代，龍門石窟、雲岡石窟等地大造佛像。外來宗教的輸入和興起，生死輪迴觀念的急劇膨脹引發了人們對來世的美好渴望。社會貴族階層高度重視今生的墓葬，勒石銘文，以彰顯生前的功德和偉績。在這個時代大背景下，　　《張猛龍碑》《張黑女墓誌》《龍門二十品》等的出現就不足為怪了。　　幾百年的戰亂，不知有多少史料典籍被銷毀和遺失，而沉睡在地下的墓碑卻僥倖地存活了下來，隨著不同程度的被發現，為我們撩起了歷史面紗的一角，而正是這不經意的出土，其意義遠遠大於墓碑本身。僅僅就是那些點橫豎撇捺組合而成的單個漢字已經足以大放異彩，讓人拍手叫絕了。　　魏碑興盛於北朝，北朝提倡石刻，南朝禁止立碑，故而北朝數以千計的墓誌、造像、摩崖及碑刻，各種風格相互映襯，爭奇鬥豔，形成了中國書法史上第二個石刻書法的高潮。北朝書法由隸而始，入楷而終。自唐代始，中國書法便一分為二，以「帖」和「碑」的形式向前推進。「帖」以「二王」為正宗，「碑」以唐楷為圭臬，而作為唐楷之濫觴的魏碑卻被長期擱淺在書法主流之外。書法在唐朝發展到一個歷史空前的制高點上，已經相當的成熟了，讓後人難以望其項背，之後出現的黃庭堅和趙孟頫等書家已經是唐楷之後寥若晨星的榮光，書法繁花似錦的局面已經一去再也不會返回了。書法藝術和其他藝術形態一樣，都遵循著古質今妍的變化規律，當它發展到極為完美之時，美的表現方法的運用日趨程式化，往往會使藝術生命趨於衰頹，書法在歷史滾滾潮流的推波助瀾下最終終結在了無生氣的館閣體。　　難道中國源遠流長的書法藝術就這樣悲哀地壽終正寢了嗎？　　清代中葉之後，考據風熾，碑學大興，魏碑書法再次光芒萬丈，一時碑學風靡，訪碑者眾，習碑者多，魏碑結體給人以遐想和再創造的餘地再一次激活了書法藝術，讓人耳目為之一新，精神為之一振，趙之謙、包世臣、康有為和梁啟超等為其佼佼者。包世臣《藝舟雙楫》和康有為的《廣藝舟雙楫》成了當時最為著名的魏碑書法理論著作；魏碑的倡導被提到了一個空前的高度，孕育了一代又一代的書法大家，他們對魏碑臨池不輟，潛心臨習，融會貫通，最終走上了自己的風格之路。　　由此，魏碑成熟時期的《張猛龍碑》和《張黑女墓誌》等作為書者重點臨習對象的意義就不言自明了。　　《張猛龍碑》全稱《魯郡太守張府君清頌碑》，立於北魏正光三年正月，現存山東曲阜孔廟內，被冠美名曰「魏碑之王」。九年後，《張玄墓誌》入土而立。《張玄墓誌》全稱《魏故南陽太守張玄墓誌》，清代因避康熙帝玄燁諱，稱為《張黑女墓誌》。出土地不詳，原石已佚，傳世為清代何紹基所藏明拓本，現存上海博物館。歷史總會以朦朧的面孔示人，兩碑書寫者和好多魏碑一樣均不知其姓甚名誰，從書法的角度審視，當屬當時大家高手之輩。國人熟視的第四套人民幣上的「中國人民銀行」幾個字就屬於「張黑女體」。且私以為，《張猛龍碑》雄健，《張黑女墓誌》柔美，一陽一陰，相得益彰。　　《張猛龍碑》和《張黑女墓誌》不同程度地記載了墓主人的家族關係、社會地位和功德業績，像極了鄉村高壽老者對村莊某一戶的如數家珍，其中不乏華麗的辭藻。其實，碑文本來就是一篇文章，在逝者為大的漢民族文化傳統里，墓碑用再華麗的語言對逝者表示敬意也不為過吧。　　需要明白的是：不管是《張猛龍碑》的雄強剛健、勁峭挺拔，還是《張黑女墓誌》的雋美而不失古意、整飭而多變，都只是魏碑的滄海之一粟，冰山之一角。像《李璧墓誌》《元倪墓誌》《龍門二十品》等等都各具特色，一塊碑石就是一座書法學習的寶藏。偶聽坊間傳言，某大城市一戶人家私藏一塊碑石，全家以出售此石拓片為生，一天僅拓數張，一張賣至近千元，生活愜意。如此營生，一塊碑石成了活生生的搖錢樹，此當為笑談耳。　　在我臨習《張猛龍碑》和《張黑女墓誌》的時候，偶有人說這些字有些像柳體或歐體。我不禁失笑起來，這無異於爺爺像孫子的滑稽論調了。好像已經形成了一個比較定勢的習慣，一說起書法，人們一定會說出柳公權和顏真卿，再有一些書法見識的人還會知道褚遂良、歐陽詢、趙孟頫就已經相當不錯了。有多少國人把舶來品鑽研得熱火朝天滾瓜爛熟的時候，竟然不知道自己的老祖宗幹了些什麼，出現「爺爺像孫子」的無知行為也就不足為奇了。這能怪誰呢？更有甚者，有一位自稱練習了十年楷書的人，看了我臨寫的《張猛龍》，頭頭是道地品頭論足一番，儼然行家裡手一般。我問他：「你知道《張猛龍》嗎？」他竟然反問我：「張猛龍是誰？」蒼天可鑒，對於這樣自詡花費十年光陰的「棒槌」你還有什麼脾氣呢？退一步來說，他沒有把祖宗賣了已經是萬幸了，苛求於他作甚？　　李太白先生有一次去看望好友孟浩然，途中遊覽了劉秀故里南陽白水村。他靜心欣賞，陶醉其中，流連忘返，欣然賦詩一首，題為《游南陽白水登石激作》：　　朝涉白水源，暫與人俗疏。　　島嶼佳境色，江天涵清虛。　　目送去海雲，心閒遊川魚。　　長歌盡落日，乘月歸田廬。　　如今的夜晚，不用添油，不必撥燈，大街上燈紅酒綠推盅把盞之刻，正是我對魏碑的研習正酣之時。一支筆，一張紙，幾折秦腔，足以構成如此美好的夜晚。有朝一日，我用嫻熟的筆體自成面目地書寫諸如太白先生等這樣的詩詞，再邀兩三佳朋品茗觀之，豈不美哉？！（來源於《中國書畫報》副刊版）

今天給大家整理了魏碑史上公認的10部經典碑帖，各具特點，喜歡魏碑的朋友可以收藏起來慢慢臨寫。

01

魏碑第一：《張猛龍碑》

全稱《魯郡太守張府君清頌碑》，立於北魏正光三年(522)正月，碑石在山東曲阜孔廟，無書寫者姓名。碑文記載了張猛龍興辦教育的事迹。

書法為正宗北碑書體，運筆剛健，保留了《始平公》的舊貌。但也並非筆筆都方，而是方圓變化多端，比《始平公》更精美細膩。

字體略長，結體端麗，已經是比較標準的楷書，有的筆畫中甚至還有行書味道。

康有為評其：「結構精絕，變化無端」「為正體變態之宗」，意思是開創了初唐楷書法則的先河。

此碑也被譽為「魏碑第一」。

02

靈動秀美：《張黑女墓誌》

原名《魏故南陽太守張玄墓誌》。墓主人張玄，字黑女（讀音hè rǔ），因避清康熙帝愛新覺羅·玄燁名諱，所以稱《張黑女墓誌》。

刻於北魏普泰元年(公元531年)，楷書20行，每行20字，共367字。

有人說，縱觀各種魏碑名貼，欹側的多、平正的少；粗獷的多、細膩的少；鋒芒畢露的多，含蓄蘊藉的少。正因為如此，此墓誌格外引人注目。

雖屬正書，行筆卻不像唐楷死板缺少變化。筆法中鋒與側鋒兼用，剛柔相濟。結構扁方疏朗，多參隸意。總體風格有近似唐楷的成熟、魏碑的多變，也有隸書的高古氣息，是魏墓誌的代表作。

03

雄渾大氣：《鄭文公碑》

分上、下兩碑，記述了鄭道昭父親鄭羲的生平事迹。

上碑處於從隸書向楷書過渡時期，有篆書的筆法，隸書的體勢，行書的縱逸風姿，楷書的端莊，可謂集眾體之長。

下碑結體寬博宕逸，用筆方圓兼備，雄渾莊重、雍容大雅。

康有為尤其推重此碑，稱它北魏「圓筆之宗」。

04

《爨龍顏碑》

同《爨寶子碑》合稱「二爨」。

筆畫沉毅雄拔，結體茂密、跌宕恣肆，變化極為豐富。風格含韻於朴，寓巧於拙，在眾多碑刻中不失獨特面貌。

也有人將它與《嵩高靈廟碑》相比，認為「魏晉以還，此兩碑為書家之鼻祖」。

05

《蘇孝慈墓誌》

又稱《蘇慈墓誌》《蘇使君墓誌》，刻於隋仁壽三年(603)，原石現存蒲城縣博物館。

風格和歐體相近，結字謹嚴，章法整齊，結體平正，字體小，兼有南帖之綿麗和北碑之峻整，是唐代歐陽詢一派楷法的先驅。

由於出土較晚，字跡清晰完好，是學習魏碑的最佳範本。

06

拙樸奇趣：《嵩高靈廟碑》

書體隸正相雜，是尚未成熟的楷書，與《張遷碑》一脈相承。結體自由，用筆無拘無束，有拙樸意趣。

07

用筆高古：《華岳廟碑》

書體屬於隸書，蠶頭雁尾隨處可見，結字大致遵循漢隸結字對稱均衡的原則。

還有就是在用筆方面，裝飾意味十分濃厚，波挑誇張而筆畫斬釘截鐵；另外篆、隸、楷各體夾雜，代表了此時期北朝碑版書法的新面貌。

08

厚重朴茂：《太覺造像》

具有典型的北魏碑刻風格，粗細有致，雄豪意氣，鏗鏘有聲，姿態矯健，厚重當數第一。

據說多練習可以強身健體呢。

09

端莊雋美：《元懷墓誌》

用筆秀勁圓潤，結構寬博端莊，布局疏朗，文字端莊而靈動，為楷書之典則。

10

飽滿雄強：《始平公》

龍門二十品中尤為珍貴的一品。

方筆斬截，結體扁方緊密，點劃厚重飽滿，鋒芒畢露，一反南朝靡弱的書風，被推為「魏碑方筆剛健風格的代表」。

其他：龍門二十品

龍門石窟造像記數量多達數千方，其中龍門二十品被認為是魏碑書法的代表作。康有為在《廣藝舟雙楫》中首次提出龍門二十品篇目為：

《比丘慧成為亡父始平公造像題記》

《魏靈藏薛法紹造像題記》

《孫秋生劉起祖二百人等造像題記》

《楊大眼為孝文皇帝造像題記》

《長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛橛造像題記》

《一弗為亡夫張元祖造像題記》

《北海王元祥造像題記》

《司馬解伯達造像題記》

《北海王國太妃高為孫保造像題記》

《雲陽伯鄭長酞為亡父母等造像題記》

《高樹解伯都卅二人等造像題記》

《比丘惠感為亡父母造像題記》

《廣川王祖母太妃侯為亡夫賀蘭汗造像題記》

《馬振拜等卅四人為皇帝造像題記》

《廣川王祖母太妃侯造像題記》

《比丘法生為孝文皇帝並北海王母子造像題記》

《安定王元燮為亡祖等造像題記》

《齊郡王元佑造像題記》

《比丘尼慈香慧政造像題記》

《比丘道匠造像題記》

上面的前四方造像記也合稱「龍門四品」。

附：魏碑書法碑帖大全

1. 《鄭文公碑下碑》

2. 《張猛龍清頌碑》

3. 魏碑《張黑女墓誌》

4. 魏碑《高湛墓誌》

5. 北魏《元懷墓誌》

6. (北魏)楷書_張猛龍碑

7. 北魏《元倪墓誌》

8. 魏碑《劉根等造像》

9. 北魏《元楨墓誌》

10. (北魏)楷書_元顯儁墓志銘

11. (南朝_梁)楷書_瘞鶴銘

12. 北魏《元暉墓誌》

13. 北魏《元略墓誌》

14. (東晉)高句麗好大王碑清楊守敬雙鉤本之一

15. (北魏)劉廣周楷書誠實論卷經第十四

16. (東晉)楷隸_爨寶子碑

17. (北魏)楷書_刁遵墓誌

18. (東晉)高句麗好大王碑清楊守敬雙鉤本之二

19. 北魏《丘哲墓誌》

20. (北魏)楷書_崔敬邕墓志銘

21. 顯祖獻文皇帝第一品嬪侯夫人墓志銘

22. (東晉)高句麗好大王碑清楊守敬雙鉤本之四

23. (東晉)高句麗好大王碑清楊守敬雙鉤本之五

24. 北魏《王元祥造像》

25. (東晉)高句麗好大王碑清楊守敬雙鉤本之三

26. (北魏)楷書_元倪墓志銘

27. 北周（六朝）《張僧妙碑》拓本

28. (東晉)楷隸_王建之墓誌

29. (東晉)楷隸_王興之夫婦墓誌

30. (北魏)楷書_雒州刺史刁惠公墓志銘

31. (北魏)楷書_處士王基墓志銘

32. (東晉)楷隸_高崧墓誌

33. (東晉)楷隸_王建之妻劉媚子墓誌(石志、磚志)

34. 魏碑《元延明墓誌》

35. (東晉)南京呂家山廣平李氏家族墓誌

36. 東魏《比丘洪寶造像》

37. 北魏《城陽王元壽妃菊氏墓誌》

38. (北魏)楷書_顯祖嬪侯骨氏墓誌

39. (北魏)楷書_馬振拜等三十四人為皇帝造像記

40. (北魏)楷書_比丘惠感造像

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