像牛一樣聽琴——學習中華傳統文化的最大障礙

佛學 06-16

今天，我們借用「對牛彈琴」這個模型來分析一下，中華傳統文化在幾千年傳承過程中，存在的問題。

在「對牛彈琴」這個模型中，老子、孔子、釋迦摩尼等聖賢都屬於「彈琴者」，源自他們所留下的經典，就是那美妙的「琴音」……

而在後世的傳承中，除了極其少數的，能夠真正聽懂「琴音」的後世聖賢，其餘絕大多數的精英學者，其實都是「聽琴的牛」，而且，在歷史長河中傳承經典的主要力量，並不是那些極其少數的後世聖賢，而是這些非常用心在聽琴的「牛」，我們後世所了解的經典，也是由這些「聽琴的牛」花費畢生的心血研究、校注出來的。

我們用「聽琴的牛」來形容這些在中華傳統文化的歷史中，傳承經典的歷代精英學者，並不是一種蔑視，而是源自「老子騎牛西出函谷」所隱含的內涵。

一、「老子騎牛西出函谷」所隱含的內涵

我們在之前的文章中，與大家分享過，「老子騎著牛一路向西出了函谷關」這一幕並不是一件偶然事件，而是老子在用自己的行為，為後世留下了一個答案——按照「源頭甲骨文」中的「重疊結構世界」原理以及「心智系統轉換」方法進行練習以後，所能達到的最高境界與最完美結果。

老子的三層人體在他的「元神本體」的帶領下，一道回歸去了隱性世界，在道教的傳說中，就有老子出函谷關以後「一氣化三清」的說法。

一個「完整的人」由三層人體組成，這在現代科學背景下是無法理解的，但是，在佛教的知識背景中，這就是一種常識。

在佛教的知識背景中，一個「完整的人」都由「三身四智」組成，三層人體以及四個帶有認知能力的意識體組成，請看下圖：

在佛教中，不僅有「三身四智」的說法，還有玄奘法師取經帶回來的「唯識學」中的「八識」，也建立在「三層人體」基礎上，第一到六識屬於第一層人體意識，第七識屬於第二層人體意識，第八識屬於第三層人體意識。

所以，看待中華傳統文化經典，我們不能從現代科學的知識背景去認識，而是要從古代的知識背景去認識。

在古代的知識背景中，「完整的世界」是一種「重疊結構世界」，而在「重疊結構世界」中的「完整的人」有著三層人體。

「老子騎著牛向西出函谷關」就是在告訴後人，他練習「心智系統轉換」已經練到了最高境界，三層人體一同回歸隱性世界。

「函谷關」的位置在河南靈寶，正好位於中華大地的正中間，所以，函谷關以東表示「顯性世界」，函谷關以西表示「隱性世界」，「西出函谷關」表示的內涵就是：回歸隱性世界。

而老子所騎的牛，表示的意思是：承載「老子元神本體」的重疊結構人體（顯性人體與隱性人體）。

騎在牛背上的老子，表示的意思是：老子的元神本體，後世尊老子為「太上老君」，這個「太上老君」指的就是「老子的元神本體」，而非作為色身肉體的老子。

二、「牛」字的真正含義

「牛」字真正的含義是：以「顯性人體」為主導的「重疊結構人體」——顯性人體與隱性人體。

莊子在《齊物論》中所論述的很大一部分就是在講「重疊結構人體」，組成「重疊結構人體」的顯性人體與隱性人體，在行為上是「齊」的，完全同步。

所以，在我們這個「對牛彈琴」的模型中，在中國歷史上，傳承經典的那些知識精英都屬於「聽音牛」。

因為，這些知識精英都沒有真正聽懂經典的「琴音」——弱化第一、二層人體意識，讓第三層人體意識發揮主導作用。他們不但沒有弱化第一、二層人體意識，反而不斷地在強化著自己的第一、二層人體意識，完全在用第一、二層人體意識去理解、詮釋經典，並最大化地讓這些經典符合當時社會的需要，保證經典走在當時社會的「政治正確」的路上。

我們可以去審視一下，不管是《易經》、《道德經》，還是《四書五經》，都是在「政治正確」的前提下，彙集了中華歷代知識精英的智慧。

而這些匯聚了中華歷代知識精英的智慧，與經典的源頭：老子、孔子的本意，其實已經相差很遠了。

這就好比，不論牛再怎麼努力，從牛的角度所理解的琴音，永遠都不是彈琴者彈出的內涵。

三、「中華傳統文化」的真正內涵以及學習「中華傳統文化」的要點

中華傳統文化的核心：儒、釋、道的基本原理是一模一樣的，都如下圖所示：