前行中的燈塔，孟子的「生於憂患，死於安樂」

孟子名軻，字子輿，戰國時期鄒城（今山東鄒城市）人，偉大的思想家、教育家、政治家。先秦文化繼承儒家學派代表人物，倡導「以仁為本「，與孔子並稱「孔孟」。

孟子的母親非常重視兒子的教育。早先，她家附近有一大片墳地，孟子年紀小好奇，也就跟著看熱鬧。後來還學著哭死人，和小夥伴玩埋死人的遊戲。孟母生氣極了，就搬家到離墳地很遠的地方去了。新家靠近市場，一出門，就看見來來往往人群在做買賣。孟子又很快去學商人的樣子，時而扮成屠戶，宰殺泥捏的小豬，時而扮成賣布的商人，同買主面紅耳赤地講價錢。少年正是一個人成型，學什麼象什麼的時候。孟母思慮再三，又一次搬家，這次她搬到了鄒城內小河旁的一座房子里，東鄰是一所學校，旁邊琅琅讀書聲不絕如縷。孟子被深深吸引，並在一旁觀看學童學習進退揖讓的各種禮節，繼而漸漸學了起來。人不撂不順，孟母三遷，創造了良好的社會環境，為孟子的聖學之路打下了良好的基礎。

一個人才的成長，絕沒有那麼簡單。就象曹植星期天如果沒有做完功課，早上都不讓吃飯，疼得曹植的母親都逡巡難安。

說這些都是為了增加文章的透明度。孟子的這篇「生於憂患，死於安樂」選自《孟子.告子下》，闡釋了一個顛撲不破的真理：一個沒有憂患的民族，一個沒有磨難的個人，是難於立於不敗之地！

同樣，無論何時何地，都要保持謙虛、謹慎、不驕不躁的作風。

開篇即是「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市」。舜原來在歷山耕田，30歲的被堯起用，後來成了堯的傳人。意為舜被任用于田間耕種之時。傅說原在傅岩為人築牆，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。意為傅說被選拔任用於版築工作間。膠鬲起初販賣魚和鹽，西伯周文王把他舉薦給紂，後又輔佐周武王。意為膠鬲起任於販賣魚鹽之中。同樣，管夷吾（管仲，齊相），齊桓公從獄官手裡釋放而得以任用。

孫叔敖舉于海。孫叔敖為春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。

百里奚舉於市。百里奚，春秋時期虞國大夫。後秦穆公用五張羊皮把他從市井贖出來。

接下來，漸漸深入了內核：故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。這句話實際是結合了孟子本身的經歷。也慢慢練就的是一種擔當和作為。故天將降大任於斯人，必先使他心志痛苦，使他身體勞累，使他經受飢餓之苦，使他受到貧困之苦，而且，使他做事不順，從而使他心驚動，使他性格堅強起來，增加他所不具備的能力。

這話激勵了無數仁人志士。也成了我們在磨難和逆境中的座右銘。也從反面說明高高在上是永遠不可能切入事物本質，踏實放下架子反而獲得長足進步。

在漸漸的處事當中，在日常行為中，「人恆過，然後能改，困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。」人常常犯錯誤，然後能改；內心困苦，思慮阻塞（衡通橫，梗塞，不順），然後才能奮起（有所作為）；憔悴枯槁表現在臉上，吟詠嘆息之氣發於聲音，然後人們才能了解他。人沒有不犯錯誤的，有過必改，善莫大焉。平靜的湖面練不出堅強的水手。艱難、困厄、阻力使人化為動力，屢挫屢奮，在錯誤中吸取教訓。

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士（拂通弼，輔佐），國外如果沒有與之匹敵的國家和憂患，則國恆亡。突出強調了法制人才賢士的重要性，從而外部的憂患也是時時侵襲的。

然後知生於憂患，而死於安樂也。如此才知因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。一個沒有憂患意識的民族是沒有長遠的民族，同樣，安逸，缺乏進取亦將被歷史車輪淘汰。生於憂患，死於安樂是孟子留給我們的諄諄教誨，他以自己的經歷和歷史的慘痛教訓向我們展示，不朽的篇章，一座豐碑，激勵著我們一代又一代，在改革的大潮中，繞開暗礁，用我們先人的智慧，用我們獨特的耐力，用我們辯證的處事觀，撥開雲霧，收穫一方熱土。（作者：馬成芳）

微信號搜索：中華詩文學習，或shiwen_xuexi

歡迎讀者朋友以個人名義分享，未經授權，禁止轉載用於商業目的。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！