念念都是臨終十念，自然聲聲佛號都至誠懇切

學習印光大師「十念法」分享

吉虹虹 講於萬佛聖城大殿

2015年10月3日星期六晚

南無大慈大悲阿彌陀佛！南無大慈大悲諸佛菩薩！

今天是吉虹虹，法號妙音和諸位結法緣。非常感恩再次有這樣殊勝的機緣和大家一起分享佛法。佛在《大集經》中講：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」凈土法門的修學，信願行三，缺一不可。蕅益大師在《佛說阿彌陀經要解》中講：

「得生與否，全由信願之有無；

品位高下，全由持名之深淺。」

我今天分享的內容就著重在「行」，也就是持名。我本人是極鈍根的人，念佛的時候常常妄念紛飛，不得真實利益。後來有機緣學習了印光大師極力宣導的十念計數的念佛方法，受益匪淺，今天的分享就以此印光大師的「十念法」供養大家，共沾法益！

印光大師所提倡的「十念法」是教後世末法眾生如何攝心念佛，去除妄念。《印光大師文鈔菁華錄》中有一段文字專門講攝心之法：

「至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」

印光大師在這段文字里教導我們攝心念佛首先要做到至誠懇切，我平時念佛的時候悠悠然，泛泛然習慣了，至誠心不容易生起來。印光大師在《文鈔》中告訴我們：

「念佛，心不能歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自皈依。念佛，要時常作將死，將墮地獄想，則不肯切宜自懇切，不相應宜自相應。」

換句話講：時時作臨終想，念念都是臨終十念，自然聲聲佛號都至誠懇切。有了至誠之心，再攝住耳根聽自己念佛的聲音，妄念就停息了。如果至心稱念和攝耳諦聽還是伏不住妄念，就再加上十念計數。三重功夫施於一聲佛號，心力已經無暇再顧及妄念了。印光大師說他自己的心難制服，才認識到此法之妙處，願意和我們後世末法鈍根的人共同學習，令萬人修行此法，萬人得生凈土。

接下來的一段就是印光大師教授我們十念計數的方法：

「所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。」

印光大師具體講了怎樣用「十念」計數。念佛的時候從第一句到第十句要念得清楚，聽得清楚，還要記得清楚。每念一句佛號心裡都分明記得這一句是十念中的第幾句，數到十句後，再從一到十計數，不可以數到二十、三十。一邊念一邊記，只能憑心記，不可以數念珠。如果從一句到十句計數覺得困難，就分成兩段計數，第一段是從第一句到第五句記得清清楚楚，第二段從第六句到第十句記得清清楚楚。如果分成兩段還覺得困難，就用」三三四」的方法，就是十念分成三段計數：第一段是「一二三句」，第二段是「四五六句」，第三段是「七八九十句」，念到十句再從「一二三」計數。十念計數著重念得清楚，聽得清楚，記得清楚。以此方法念佛時間久了，妄念自然遠離，心自然歸一，功夫純熟，就會得念佛三昧。

此十念念佛的方法總結起來就是」攝耳諦聽」和」十念計數」。再說簡單點就是」聽」和」記」，真真切切地聽，清清楚楚地記，這是攝心的要法。雖然只是聽和記，想做到並不容易。

我自己念佛經常是從口中滑過，耳朵不但沒聽，佛號在心裡根本沒有著落。學習了這種念佛方法，就訓練用耳朵聽自己念佛的聲音，起初覺得很累，因為不習慣也沒耐心，沒聽幾句，念頭就跑了。後來也是借鑒了其他同修的經驗，我用耳機塞住耳朵聽自己念佛的聲音就特別清晰，因為耳朵塞住之後是向里聽聲音，和平時從外面聽自己的聲音不大一樣，更容易攝心。戴著耳機即使在人多的場所念佛，耳朵也會將我自己念的佛號聽得清清楚楚。我用這種方法鍛煉聽力，耳聽的能力在一點點增強，而且戴著耳機念佛，還能幫助我從出聲念佛過渡到默念。因為長時間向內聽自己的念佛聲，對自己的音聲越來越熟悉，也越來越敏感，即使是默念，只要心中佛號起來，耳朵馬上就會習慣去聽自己的心聲。尤其是在大殿做晚課，開法會很多人一起的時候，戴著耳機念佛菩薩的名號，聽自己的聲音再加上用心計數，比較不容易起妄念。

印光大師所講的三種計數方法我都嘗試過，發現」三三四」的方法最適合自己，我平時念佛就用三三四來計數。開始的時候只要求自己聽清楚第一句，「南-無-阿-彌-陀-佛」，六個字每個字都念得飽滿，聽得完整，才念下一句。然後再聽清楚記清楚三句，前三句沒有妄念擠進來，再聽和記下面的四五六句，真正做到三個清楚就肯定沒打妄想，才繼續後四句。如果有妄念夾雜進來，數肯定就記不清楚了，從頭再來，能做到十句不打妄想再念第二個十句，第三個十句。念佛的功夫純熟是功夫成片，能十句不打妄想，十句已經自成了一小片。然後再一點點嘗試一百句、一千句，甚至一萬句。我是這樣給自己定了目標，目前還在繼續實踐中。

印光大師在《文鈔》中還講到：「利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念計數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難！又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。」

印祖在這裡用了重複的「大難」、「大難」。就是強調如果捨棄十念計數的方法，想要都攝六根，凈念相繼，實在是太困難了。這種方法最契末法眾生的根機，提醒我們千萬不要因為疑惑而喪失掉多劫累積的善根，而得不到究竟真實的利益。

「十念計數」是都攝六根的前方便，「都攝六根，凈念相繼」就是攝耳諦聽。 佛在經中告訴我們：「閻浮提眾生耳根最利」。《大佛頂首楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉中大勢至菩薩云：「佛問圓通，我無選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」

聽經的時候經常聽到這句大勢至菩薩教授的念佛方法「都攝六根，凈念相繼」，總認為這是菩薩的境界，對我這樣的凡夫來說是望塵莫及的。印光大師詳詳細細地給我們講明白了其中的意理：「念佛時，常聽自己念佛的音聲，即是都攝六根之下手處，都攝六根注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根；口，即舌根；聽，即耳根。心念，口念，耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷，故名凈念相繼。能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。 故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存，妄念全無之一日。」

印光大師還告訴我們：「吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念。即是以大勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重功夫融於一心，念如來萬德洪名，久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏。」

宣公上人在佛七開示中也講到：「心裡念的『南無阿彌陀佛』，要念得清清楚楚的，耳朵聽你自性的聲音，也要聽得清清楚楚的，這也就叫做『反聞聞自性』，聞你那個念佛的性，也可以說是叫『迴光返照』」。

妙音因一直以來念佛功夫不得力，學習了此十念計數的方法，如獲至寶，正在繼續學習實踐中。平時無論念佛名號或念觀世音菩薩、地藏王菩薩聖號，皆依此方法攝心，受益良多。以上即是今天分享的內容，如有任何的錯誤和不妥之處還懇請諸位法師和同修慈悲指正，不吝賜教！阿彌陀佛！

印光大師開示「都攝六根」

（一）都攝六根，凈念相繼乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證於不生不滅之真如佛性也。今人若不都攝六根，凈念相繼念佛，絕無實證之希望。

（二）攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法 ，唯反聞最為第一。

（三）念佛下氣，最要莫過於聽。聽則心沉而一，所謂「都攝六根，凈念相繼」者。

（四）當時常自念自聽！大勢至菩薩「都攝六根，凈念相繼」，即注重於聽之一法耳。

（五）念佛之要，在「都攝六根，凈念相繼」。欲「都攝六根」，只長聽自念之佛聲，則得之矣。

（六）念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。

（七）都攝六根，凈念相繼。心念、耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。

（八）都攝六根而念，為凈念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處，切須注意！

（九）聽即都攝六根之法。此法無論上、中、下根人，用之皆有益而無弊。凡一切人皆以諦聽為告之。

（十）念佛一法，理極高深，事甚平常。欲求心佛相應，第一是志誠懇切；第二是聽，反聞念佛聲。誠、聽兼到，昏散自除。

（十一）攝心方法，種種不一。隨其人之根器用之，自得其益。若夫最為切要之法，總不過大勢至「都攝六根，凈念相繼」八字。

（十二）念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快而含糊不清，功效懸殊也。

（十三）念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。

（十四）《楞嚴經·大勢至圓通章》云：都攝六根，凈念相繼得三摩地，斯為第一，即是攝耳諦聽之法。當依此而念，不至仍舊妄想紛飛。

（十五）所言心、口、耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也。心，即意根。口，即舌根。心、口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。

（十六）須心口念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。即默念，亦須常聽。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，固明明了了也。

（十七）無論聲默，均須攝耳諦聽。能常聽見念佛的聲，則心自歸一。此法最穩當。無論上、中、下根，均可得益，絕無受病之虞。

（十八）都攝六根，入手在聽。無論大聲念、小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。

（十九）念佛之要，在於都攝六根，當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上、中、下根人，皆可用。皆可和益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。

（二十）當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，凈念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極。

（二十一）須知都攝，注重在聽。即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一。校彼修別種觀法，為最穩當，最省力，最契理契機也。

（二十二）念佛法門，以信願行三法為宗。念佛之要，在於都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，凈念相繼，無論行住坐卧，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。

（二十三）吾人果能真信切願，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏。所謂以果地覺，為因地心。故得因該果海，果徹因源也。

（二十四）念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。大勢至所謂 「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一」者，即此是也。文殊所謂「反聞聞自性，性成無上道」者，亦即此是也。

（二十五）念時須心中念得清楚，口中聽得清楚，耳中聽得清楚。即不開口，心中默念，亦須字字句句，聽得清楚。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗。能常聽得清楚，則心歸一處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都攝六根。如此念佛，名為凈念。以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣。

（二十六）無論行、住、坐、卧、聲、默 ，都要字字句句，心中、口中念得清楚，耳中聽得清楚。默念不開口，心中仍有聲，自己的耳，聽自己心裡的聲，與開口朗念無異。此為念佛最切要之妙法，且不吃力。《楞嚴經》大勢至菩薩云：都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。耳能聽得明白，則六根都攝無遺矣。如此而念，名為凈念。凈念能常相繼，則可得念佛三昧矣。

（二十七）都攝六根，凈念相繼，久而久之，即眾生業識心，成如來秘密藏。則由三昧寶，證實相寶，方知此寶，遍滿法界。復以此寶，普施一切。

（二十八）當雜念起時，格外提起全副精神念佛，不許它在我心裡作怪。果能如此常念，則意地自然清凈。當雜念初起時，如一人與萬人敵，不可稍有寬縱之心；否則彼作我主，我受彼害矣。若拚命抵抗，彼當隨我所轉，即所謂轉煩惱為菩提也。汝能常以如來萬德洪名極力抵抗，久而久之，心自清凈。心清凈已，仍舊念不放鬆，則業障消而智慧開矣。

【編注】恭錄自「萬佛聖城中文官網」之「法語繽紛」單元

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