《印光法師嘉言錄》白話有聲書·明對治習氣（7）

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

明對治習氣（7）原文：

學道之人，凡遇種種不如意事，只可向道上會，逆來順受。則縱遇危險等事，當時也不至嚇得喪志失措。已過則事過情遷，便如昨夢，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，當知一切境緣，悉由宿業所感。又須知至誠念佛，則可轉業。吾人不做傷天損德事，怕什麼東西。念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕什麼東西？汝若常怕，則著怕魔。便有無量劫來之怨家，乘汝之怕心，來恐嚇汝，令汝喪心病狂，用報宿怨。且勿謂我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全體正念歸於怕中，其氣分與佛相隔，與魔相通。非佛不靈，由汝心已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈見光字。痛洗先心。我只一夫一妻，有何可慮？即使宿業現前，怕之豈能使其消滅。唯其不怕，故正念存而舉措得當，真神定而邪鬼莫侵。否則以邪招邪，宿怨咸至，遇事無主，舉措全失矣。可不哀哉！今為汝計，宜放開懷抱，一切不可以計慮，不可以擔憂。只怕躬行有玷，不怕禍患鬼神。【大雲月刊】

若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。【書一】十三

醫之善者，亦只醫病，不能醫業。即如子重病腸癰，醫雲非開剖不可。汝四嬸不放心，遂不醫，與德章拌命念佛、念《金剛經》，五日即愈。此病可謂極大、極危險矣，然不醫而五天即愈。子庠之顛，乃屬宿業，汝四嬸以至誠禮誦，半年即愈。汝父既皈依佛法，當依佛所說，不當信從洋醫，特往彼醫院去醫也。使一切病皆由醫而始好，不醫便不好者，則古來皇帝，及大富貴人，皆當永不生病，亦永不死亡。然而貧賤者病少，而壽每長。富貴者病多，而壽每短。其故何哉？以一則自造其病，二則醫造其病，有此二造之功能，欲脫病苦，其可得乎？祈為汝父說，不必往上海求西醫，就在家中求阿彌陀佛、觀世音菩薩之大醫王，則自可勿葯而愈矣。求西醫，好否參半。求大醫王，或身軀上即好，即身軀上未好，而神識上決定見好。若妄欲即好，完全廢棄先所持之戒，大似剜肉做瘡，有損無益。西醫未入中國，中國人有病皆不治乎？固宜放下妄想，提起正念，則感應道交，自可全愈矣。【書一】九三

業障重、貪瞋盛、體弱心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。《普門品》謂：若有眾生，多於淫慾、瞋恚、愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。【書一】四六

每日除了己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到懺悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得於不知不覺中。《法華經》云：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」瞋恚、愚痴，亦然。是知能至誠念彌陀、觀音聖號者，貪瞋痴三惑，自可消除也。又現今乃患難世道，須於念佛外，加念觀音聖號，冥冥中自有不可思議之轉回。庶不至宿業現前，無法躲脫耳。【書二】三九

觀世音菩薩，於往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報、方便、同居三土。雖則常現佛身，而復普現菩薩、緣覺、聲聞，及人天六道之身。雖則常侍彌陀，而復普於十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇。應以何身得度者，即現何身而為說法。普陀山者，乃菩薩應跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山。豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即於念時，便令冥顯獲益。若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。此義甚深，當看印光《文鈔》中《石印普陀山志序》自知。名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則葯有萬品。不執定一法，隨於彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根、六塵、六識、七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死、成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。【書一】七七

明對治習氣（7）白話譯文：

修學佛道的人，凡是遭遇到種種不如意的事情，只可朝向佛道上領會，逆來順受。那麼縱然遭遇到極危險的事情，當時也不至於嚇得喪志失措。事情已經過去，對該事的感情也起了變化。如同昨夜的夢境一樣，怎麼能時常牽掛，以至於得了憂鬱病。你既然想修行，就應當知道一切境緣，都是由過去世的業力感召來的。還要必須知道至誠念佛，則可以轉變業力。我們不做傷天害理，有損陰德的事情，怕什麼東西？念佛的人受善神護佑，惡鬼遠離，我們有什麼可怕的呢？你如果常有害怕心，會感召到「怕魔」附身。你假設有無量劫來的冤親債主，就會趁著你這個「怕心」，來恐嚇你，讓你喪心病狂，來報宿世的怨仇。你不要認為：「我尚且念佛，恐怕他們不至於這樣。」你不知道現在你的心都是懼怕的念頭，這種氣分與佛相隔，與魔相通。不是佛不靈，由於你的心已失去正念，所以使念佛得不到全部的利益。希望你看到這封信後，徹底改變你先前的心念。你要想：「我家只有一夫一妻，有什麼顧慮呢？即使是宿業現前，怕又豈能使它們消滅。只有不怕才能心存正念而舉措得當，真神鎮定而邪鬼無法入侵。否則，因邪心招致邪鬼，宿世的怨親債主們便全都來了，一旦遇到事情就會心無主張，不知所措，能不可憐嗎？」現在，我為你出個主意，應該放開懷抱，一切不用計慮，不用擔憂。只怕自己躬行有玷污，不怕禍患鬼神。【大雲月刊】

如果病痛很劇烈，難以忍受時，應當在早晚念佛迴向外，專心致志念「南無觀世音菩薩」聖號。觀音菩薩現身塵剎，尋聲救苦。人在危急的時刻，如果能持誦禮拜，沒有不隨感而應，立刻降臨慈悲護佑，使眾生脫離苦惱而獲得安樂啊。【書一】十三

善於治病的醫生也只能治療人的疾病，不能治療人的宿世業力。就比如你的兒子得了「腸癰」這種重病，醫生說不開刀不行。你四嬸不放心，就不開刀醫治，便與德章拚命念佛、念《金剛經》，五天以後孩子的病好了。這種病可以說非常嚴重，危險之極，然而不開刀，通過念佛，念《金剛經》五天就好了。子庠的癲癇病也是宿業所感，你四嬸因為至誠禮誦，半年就痊癒了。你父親既然已經皈依佛法，就應當依靠佛陀的言教，不應當聽從西醫，特地去他的醫院看病。假使一切疾病醫生都能治好，不治療就不好，那麼古來皇帝，及大富貴人都應該永不生病，也永不死亡。然而，貧賤的人多半病少而壽長。富貴的人多半病多而壽短。這是為什麼呢？這是因為一來他們自己造病，二來就是醫生造病，有這兩種原因，想脫離病苦，有可能嗎？希望你為你父親說明，不必往上海求西醫，就在家中求阿彌陀佛、觀世音菩薩這些大醫王，就自然會不用藥物而病自然痊癒了。求西醫好壞參半。求大醫王，或身體上立即見好，就算身體上未見好，而神識上是決定見好的。如果想立即見好，而完全廢棄以前所持的戒律，這就象剜肉做瘡，有損無益。西醫沒來中國以前，難道中國人有病就不能治療嗎？現在你應該放下妄想，提起正念，則感應道交，自然可以疾病痊癒啊。【書一】九三

業障深重、貪瞋熾盛、身體孱弱，內心膽怯，只要能一心念佛，久而久之，所有的疾病自然都痊癒。《普門品》講：「若有眾生，多於淫慾、瞋恚、愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。」念佛也是一樣。只要

能盡心竭力，毫無疑惑，那就會所求俱得呀。【書一】四六

每天除了自己的本職工作外，專心念佛名號。早晚在佛前，竭誠盡敬，懇切懺悔自己無始宿業，這樣一直做下去，久而久之，就會在不知不覺中得到不可思議的利益。《法華經》說：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」這對於瞋恚、愚痴也是一樣的。由此可知只要能至誠念彌陀、觀音聖號，貪瞋痴三惑自可消除。另外，當今是個患難的世道，必須在念佛之外，加念觀音菩薩聖號，冥冥中損害自然能不可思議地扭轉成利益。不至於宿業成熟現前時，沒有辦法躲避啊。【書二】三九

觀世音菩薩在往昔劫中，早就成就了佛道，號正法明如來。只是因為他慈悲心切，雖然常安住常寂光土，而又垂形於實報、方便、同居三土。雖然常常示現佛身，而又普現菩薩、緣覺、聲聞，及人天六道之身。雖然常常侍奉在阿彌陀佛的身邊，而又普於十方無盡法界，普現色身。這就是只要對眾生有利益，無不盡心儘力去做。眾生應該以什麼身形得到度脫，觀音菩薩就顯現什麼身形而為他說法。普陀山是觀音菩薩應跡的地方，這是想讓眾生投心誠意有個地方去禮拜，才示跡在這座山上。難道說觀音菩薩只在普陀山，不在他處嗎？一輪明月掛在天空中，地上千萬條河流都能映現出月影，即便是小到一勺水、一滴水中，也都能影現出月亮的全部。如果因為水渾濁而晃動，那麼月影便不分明了。眾生的心如同水一樣，如果一心專念菩薩，菩薩就在眾生憶念時，便使他或明顯處或冥冥中得到利益。如果眾生心不志誠，不專一，那就難以蒙菩薩救護了。這種義理非常深，應該看我的《文鈔》中《石印普陀山志序》一文自然會知道。菩薩名號叫「觀世音」，這是因為菩薩在因地修行由觀聞性而證得圓通，果地上由觀眾生稱名之音聲而施救護，所以名為觀世音。普門的意思是因為觀世音菩薩道行廣大無方所，普隨一切眾生的根性，令他們就路還家，不獨立一門。比如世間有千萬種病，那麼就會有千萬種葯去對治。不執定一法，根據眾生的迷昧，以及容易開悟的地方而開示他。如六根、六塵、六識、七大，各各皆可獲證圓通。所以說法法頭頭都是出生死、成正覺的門徑，所以名為普門。如果觀音菩薩只在南海普陀山，那就不足以稱為普門了。【書一】七七

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