《印光法師嘉言錄》白話有聲書·論存心立品（1）

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

論存心立品（1）原文：

若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶？若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修凈業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為葯，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日賓士於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎。孟子曰：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病，則凡惑日熾，凈業難成。迷昧本心，永淪惡道。盡未來際，求出無期矣。古德所謂「不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香」者，正此之謂也。但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。【書一】十二

蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子年將七十，尚欲天假之年，卒以學《易》，以祈乎無大過。聖賢之學，未有不在起心動念處究竟者。近世儒者，唯學詞章。正心誠意，置之不講。雖日讀聖賢書，了不知聖賢垂書訓世之意。而口之所言，身之所行，與聖賢所言所行，若明暗之不相和，方圓之不相入，遑問究及於隱微幾希之間哉！佛經教人常行懺悔，以期斷盡無明，圓成佛道。雖位至等覺如彌勒菩薩，尚於二六時中，禮十方諸佛，以期無明凈盡，圓證法身。況其下焉者乎？而博地凡夫，通身業力，不生慚愧，不修懺悔。雖一念心性，與佛平等。由煩惱惡業障蔽心源，不能顯現。【書一】十四

至於止惡修善，刻實檢察，雖莫善於《功過格》。然使心不主於誠敬，縱日記功記過，亦是虛文。《功過格》，此間未有其書。若約予所見，但當主敬存誠，於二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相。及與世人酬酢，唯以忠恕為懷。則一切時，一切處，惡念自無從而起。倘或宿習所使，偶爾忽生。而誠敬忠恕在懷，自能念起即覺，覺之即無。決不至發生滋長，舉三業而隨之矣。小人之所以偽為善而實為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳。若得道聖人，固了了悉知。而天地鬼神，雖未得道，以報得他心通，亦了了悉知。況聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，他心道眼，圓見三世，如視諸掌者乎！欲無知者，唯己不知則可耳。己若自知，則天地鬼神、佛菩薩等，無不悉知之而悉見之矣。若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡。以天地鬼神、諸佛菩薩共知。縱不知慚愧者，知此亦當慚愧無地矣。況真修實踐之士哉！故欲寡其過，先須從畏此諸聖凡悉知悉見起。「見先哲於羹牆，慎獨知於衾影」，猶是約世間情見而淺近言之。實則我心與十方法界，覿體吻合。由我迷故，其知局在於一身。彼十方法界聖人，徹證自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情舉心動念，無不親知親見。何以故？以同稟真如，自他無二故。若知此義，自能戰兢惕厲，主敬存誠。初則勉力息妄，久則無妄可得矣。（惡念，原屬妄想。若不覺照，便成實惡。倘能覺照，則妄想滅，而真心現矣。）【書一】十九

論存心立品（1）白話譯文：

如果境遇不好，應當退一步來想。想一想世間上超過我的人固然多，而不如我的人也有不少。只要吃得飽穿得暖，何必羨慕別人大富大貴。樂天知命，隨遇而安。這樣尚且能轉煩惱成菩提，難道不能轉憂苦為安樂嗎？如果是疾病纏綿的話，應當痛念色身為痛苦的根本，生起大厭離心，努力修習凈業，發誓求往生。諸佛以苦為師，而成就佛道。我們應當以病為葯，速求出離娑婆。必須知道具足系縛的凡夫，如果沒有貧窮疾病等痛苦，就會每天賓士在聲色名利的場所，終日不能停息。誰肯在春風得意，地位顯赫時，回過頭來想想未來會沉溺墮落的事情呢？孟子說：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」要知道上天要成就一個人，大多以逆境來磨練他，而敬奉上天的人，應該逆來順受。孟子所說的「大任」，是指世間的官爵地位，尚且須要如此的憂心勞苦，方才不辜負上天之心。何況我們以博地凡夫，直接想要上承佛陀覺悟之道，下化法界一切有情。倘若不稍稍憑藉貧苦疾病來受一些挫折，那麼凡夫的見思二惑就會日日熾盛，凈業難以成就。迷失暗昧本心，永遠沉淪惡道。盡未來際求出無期啊！古德說過：「不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香」說的就是這個意思啊！只要志心念佛以消舊業，千萬不可起煩躁心，怨天尤人，認為因果是虛幻，佛法不靈驗。【書一】十二

蘧伯玉在五十歲時，反省知道自己四十九歲的過失。孔子年近七十歲，尚且想要在剩下的年歲里，學完《周易》，以祈望此生沒有重大的過失。聖賢的學問，沒有不在起心動念的地方追求究竟圓滿的。近世的儒家學人只是學習詞句文章。對於端正內心、至誠真意卻都放在一邊不去理會。雖然每天讀聖賢書，瞭然不知聖賢寫書教誨世人的用意。他們口中所說，身體所做，與聖賢所說所行，如同明和暗不相融和，方和圓不相契入，更不要問有沒有窮究到隱幽微細，相差極少的地步了。佛經當中教人要常行懺悔，期望斷盡無明煩惑，圓成佛道。雖然是等覺位的菩薩，如彌勒菩薩尚且在一整天中，禮十方諸佛，以期無明惑凈除究盡，圓證法身。何況在彌勒菩薩之下的人呢？而我們博地凡夫身口意都是業力，不生慚愧心，不修懺悔法。雖然一念心性與佛平等。由於煩惱惡業障蔽心源不能顯現。【書一】十四

至於止惡修善，腳踏實地檢查修正自己的過失，雖然沒有什麼書比《功過格》更好。然而假使心不主於誠敬，縱然每天記功記過，也只是虛文。《功過格》，這個地方沒有這本書。如果依我的看法，只要心存恭敬至誠，在任何時間，不使有一個疏忽懈怠的念頭。在和世人交往應酬時，只以忠恕為懷。那麼在一切時，一切地方，心中惡念就不會起來。假如因宿世習氣所使，惡念偶爾忽然發生。而心中有誠敬忠恕，自能惡念起來就會馬上覺察到，一旦覺察到它，惡念就會歸於虛無。決不至於使它滋生蔓延，使身口意三業也隨它去了。小人之所以外表偽作良善，心裡實際上做惡，他認為：「人們不知道我的內心想法。」而卻不知道他們認為的不知道的人，只是僅指世間的凡夫之人。如果是得道的聖人，當然了了悉知。而天地鬼神，雖然沒有得道，但是有報得的他心通，也了了悉知。更何況聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，他心道眼，圓見三世，觀察這些心念如同觀察自己的手掌一樣清楚明白啊！想讓人們不知道，唯有使自己也不知道才可以啊。自己若知道，則天地鬼神、諸佛菩薩等全都知道。如果知道這個意思，雖然在暗室屋漏中，也不敢放肆自己。在人們不知道的地方，也不敢萌發一絲惡念。因為天地鬼神、諸佛菩薩統統知道。縱然那些無慚無愧的人，知道這些意思也會慚愧得無地自容了。更何況真修實踐的人呢！所以說想改正自己的過失，必須先從畏懼這些聖賢之人及鬼神的悉知悉見開始。「見先哲於羹牆，慎獨知於衾影」，仍然是根據世間情見而淺近的說法。實際上則是我心與十方法界，全體吻合。由於我迷昧本心的緣故，我們的知見只局限於自身，那些十方法界的聖人，徹證自心本具的法界藏心。所有法界中一切有情的舉心動念，無不親知親見。為什麼呢？這是因為同稟真如，自他無二的緣故。如果知道了這個意思，自然能夠戰兢惕厲，主敬存誠。一開始努力熄滅妄想，久而久之則內心沒有妄想了啊。（惡念，原本屬於妄想。如果不懂得覺照，便成為實惡。如果能覺照它，則會妄想消滅，而真心顯現啊。）【書一】十九

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