288.二種無因楞嚴經淺釋宣化上人

二種無因

宣化上人 講述

J2狀示行陰區宇

【生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。】

生滅根元從此披露：生滅的根元，就是生死的根元。生死的根元是什麼呢？就是第七識和第六識這種微細的動相。因為前面想陰破了，現在到這個行陰，所以說「從此披露」，從此就露出了。見諸十方十二眾生：從卵生乃至於非無想，這十二類的眾生，畢殫其類：每一類眾生的這個道理，他都窮盡了。這個「殫」字當「盡」字講，已窮盡了，完畢了。

雖未通其各命由緒：雖然沒有得到，沒有通每一個人的生命由緒——「由」，他的來由；「緒」，他的頭緒——沒有完全清楚。見同生基，猶如野馬：可是見到這十二類眾生，生的這種根元。這種根元像什麼呢？像野馬。

什麼叫野馬？這個野馬就是陽焰。什麼又叫陽焰呢？就是春天時，從遠處看，那個地方好像有水；到了近前，它又沒有水。這個在《莊子》叫野馬，在《楞嚴經》上，又叫它陽焰；這是春天那股地的蒸氣。每逢地下有這股蒸氣的地方，風水都不錯。所以在佛經上又叫陽焰，野馬就是那個東西。

熠熠清擾：「熠熠」，就是有少少的光，而不清楚的這種景象。「清擾」，就是擾亂的這種境界不太大。為浮根塵究竟樞穴：這也是一種浮根塵的究竟樞穴。浮根六塵，言其眼、耳、鼻、舌、身、意這都是浮根，不是很實在的。

「樞」，就是安置門那個地方的一個門鈕，又叫門軸。「穴」，就是安裝門軸的那個地方，這個門就可以開關。現在是用門鉸——兩片鐵的這東西，這在中國古來的門就是門樞。「樞」就是門後邊的那個樞鈕，「穴」就是那個地方的一個窟窿。那麼這也就是浮根塵的「究竟樞穴」，此則名為行陰區宇：這種情形就是叫行陰的區宇。

I 2終破顯露妄源

【若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想以為其本。】

若此清擾熠熠元性，性入元澄：就是說熠熠清擾這種的樣子，有小小的光明這個樣子、這種的性質。這種性質久了，它就入元澄，就澄清了。一澄元習，如波瀾滅：既然澄清了，就把本來那一種的性現出來了，這種習氣也都沒有了。把本來這種清凈的性現出來，習氣沒有了，就好像那個波瀾滅了。

想陰就好像瀑流。前邊不是比方它是瀑流嗎？那麼現在又說是波瀾，波瀾也就是瀑流，這個水流得很急的。這個波瀾滅了，化為澄水：化為澄清的水了。澄清的水，名行陰盡：這個行陰，好像水上的細波浪。想陰就好像瀑流，清流急湍，流得很急的那個水；行陰就是微細的波浪；到識陰上，就如水無波，那水上沒有波了。所以「化為澄水」，澄水就沒有波浪了，這個景象就叫行陰盡了。

是人則能超眾生濁：這個人就能超越「眾生濁」這種境界。觀其所由，幽隱妄想以為其本：到這個時候還有妄想，可是這個妄想就不怎麼樣顯著了。有幽隱，不容易看得見、不容易覺察得到的這種妄想，很微細的。以這個微細微細的相，做為行陰的根本。

H2中間十計（分十）

分I1二種無因　I2四種遍常　I3四種顛倒

I4四種有邊　I5四種矯亂I6十六有相

I7八種無相　I8八種俱非　I9七際斷滅

I10五現涅槃

I1分三

J1標由示墜　J2詳釋其相　J3結成外論

今J1

【阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研，窮生類本。於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。】

阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子：這個得到正知，在這個寂照裡邊。寂照也就是定中，在這個定裡邊的這一切善男子，凝明正心：「凝」是凝結。凝結這個明，也就是由定中發出這種光明的正心。十類天魔不得其便：因為他有這個「凝明正心」，那十類的天魔也沒有法子來擾亂這個修道的人了。方得精研，窮生類本：所以他就得到這種機會來精研他這定力，把這十二類眾生的根本都窮盡了。

於本類中生元露者：於每一類的裡邊，眾生的這種根元都披露出來了。觀彼幽清：他又觀察一切眾生這種「幽清」，很難見得到的這種境界，圓擾動元：就是在七識裡邊，有這麼一種微細的動相，這叫「圓擾動元」。於圓元中起計度者：在這個圓滿的本來自性裡邊，忽然間也就生了一種變化，他起了一種計度。「計」就是算計，「度」就是度量。是人墜入二無因論：這個人就會墮入兩種的無因論裡邊。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋（九）》〈五十陰魔〉（宣化上人講述）

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