米芾《方圓庵記》臨習行書和米字的很好法帖
《方圓庵記》是米芾三十三歲時的書作，陶拯鐫刻。據《金石萃編》記載, 原碑高五尺六寸五分, 廣三尺五寸七分。凡十七行, 每行四十八九字。書法、摹刻應當作於同一時期, 即元豐六年。北宋元豐六年(1083) 四月九日, 釋守一前往龍井方圓庵拜會辯才，兩位法師圍繞著方圓庵及庵名由來等話題, 古往今來, 海闊天空, 談得十分投緣。為此,守一特撰《杭州龍井山方圓庵記》以為此行之紀念。
《方圓庵記》乃米芾早年作品，尚未得到今人更多的關注，雖然米芾書此碑時尚未形成自己的風貌，不像《蜀素帖》、《苕溪詩帖》那樣風格明顯，但我認為此碑是楷化特點比較明顯的行書作品，其結體與筆法皆由晉人出，尤其是得集王《聖教序》精髓為最。在結字、用筆、章法上是臨習行書和米字的很好法帖，是深入學習米字的基礎教程。
一、書法結構嚴謹，中宮緊縮，分布上收緊上與下、左與右之間的距離，使結構產生一種緊密、貼切的視覺效果。書法造型上疏密有致、粗細相宜、剛柔相濟、妙趣橫生。《方圓庵記》通篇750餘字，皆為中宮緊縮之字，給人以法度森嚴又靈動自然之感。米芾在點畫和結體上，「穩不俗、險不怪、老不枯、潤不肥」，結字美觀大方，深得晉人精髓，又符合現代人中正靈動的審美需求。
二、用筆方圓兼備、豐富多彩。米芾作品的線條整體視覺印象是比較含蓄、溫潤、遒勁有張力。法度森嚴，處處有楷書痕迹，在書寫的起、轉、行、收過程中，處處可見整峻的方筆、流暢的圓筆、輕鬆的尖筆。尤其是粗重筆畫的運用，彰顯整幅作品的厚重之感。比如雙人旁、三點水、寶蓋頭等偏旁的加重筆畫，「為」、「間」、「無」等字的整體加粗，為《方圓庵記》的一大特徵，增加了整體章法的變化和韻律節奏之美。
三、章法自然統一，牽絲映帶自然美觀、大小錯落合理流美、氣韻連貫。生辣古拙、穩重大方、熟練妍美、活波自然對立統一。
釋文：杭州龍井山方圓庵記
天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡，於是晦者明，窒者通，大小之機，無不遂者，不居其功，不宿其名，乃辭其交遊，去其弟子而求於寂寞之濱，得龍井之居以隱焉。南山守一往見之，過龍井泓，登須篁嶺，引目周覽，以索其居，岌然群峰密圍，淴然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉，逡巡下危磴，行深林，得之於雲煙彷彿之間，遂造而揖之。法師引予並席而坐，相見而笑，徐曰：「子胡來？」予曰：「願有觀焉。」法師曰：「子固觀矣，而又將奚觀？」予笑曰：「然」。法師命予入，由照閣經寂室，指其庵而言曰：「此吾之所以休息乎此也。」窺其制，則圓蓋而方址。予謁之曰：「夫釋子之寢，或為方丈，或為圓廬，而是庵也，胡為而然哉？」法師曰：「子既得之矣，雖然，試為子言之。夫形而上者，渾淪周遍，非方非圓而能成方圓者也，形而下者，或得於方或得於圓，或兼斯二者而不能無悖者也，大之於天地，近止乎一身，無不然。故天得之則運而無積，地得之則靜而無變，是以天圓而地方，人位乎天地之間則手足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內；秋毫雖小，待之成體。故凡有貌象聲色者，無巨細無古今，皆不能出於方圓之內也，所以古先哲王因之也。雖然，此遊方之內者也，至於吾佛亦如之，使吾黨祝髮以圓其頂，懷色以方其袍，乃欲其煩惱盡而理體圓，定慧修而德相顯也，蓋溺於理而不達於事、迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門。先王以制禮樂為衣裳，至於舟車、器械、宮室之為，皆則而象之，故儒者冠圓冠以知天時，履句屨以知地形，蓋蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不可謂之真儒矣，唯能通天地人者真儒矣，唯能理事一如向無異觀者，其真沙門歟！噫，人之處乎覆載之內，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而與其居也，特不然哉？吾所以為是庵也，然則吾直以是為蘧廬爾。若夫以法性之圓事相之方，而規矩一切，則諸法同體而無自位，萬物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎無端之紀，則是庵也為無相之庵，而吾亦將以無所住而住焉。當是時也，子奚往而觀乎？」嗚呼，理圓也，語方也，吾當忘言與之，以無所觀而觀之於是，嗒然隱几。予出以法師之說授其門弟子，使記焉。元豐癸亥四月九日慧日峰守一記。
不二作此文成，過予，愛之因書，鹿門居士米元章。陶拯刊。
