品味古籍善本中的中國傳統文化
書籍是人類知識保存與傳播的載體。從古至今，中華民族創製了各種材質、形式和裝幀的書籍，從甲骨、竹簡、木簡到絹帛、紙書，源遠流長而獨具特色，體現並承載著中華民族獨特的智慧和精神。甲骨、竹簡、木簡及絹帛書等早期書籍，由於年代久遠、留存不多，早已是珍藏於金櫃密室中難得一見的稀世珍寶。紙書則不同，因其是古代中國主要的書籍形式而尚有大量遺存。這些古代書籍，雖大致有一個相似的外在形制，但因為刻印的時代不同、地點不同、刊刻者不同、內容不同而又往往各具特色，每一部都是與眾不同的獨特個體。特別是古籍中的善本，又因為歷經上百年、甚至上千年的傳承，在歷代收藏者之間輾轉流傳，留下許多獨特的印記。每一部古籍善本，都有一段別樣的精彩歷史，無不映射著多姿多彩的中國傳統文化。因而，每一次翻檢古籍善本，都是一次感知、認識傳統文化的過程。
首先，古籍善本中的文字，不僅是記錄各種知識的載體，還是漢字書法藝術的寶庫。自宋代開始，雕版印刷技術漸趨成熟，書籍刊刻出版也走向規模化。但是，因時代風尚不同、刻字書風有別，最後印出的書籍字體也風格各異。可以說，每部善本，就是一部獨特而精美的書法作品集。比如宋代浙本，不論是國子監等官刻，還是家刻、坊刻，多用唐初大書法家歐陽詢的歐體字；而宋代的建本、蜀本，則多用唐代大書法家顏真卿的顏體字。到了元代，浙本多用宋元之際大書法家趙孟頫的趙體字，建本還是顏體字。即使是採用同一書法家的字體，也往往各具特點。宋建本的顏體字大致出於顏真卿的《多寶塔》，宋蜀本的顏體字則是撇捺都長而尖利，又帶有中唐書法家柳公權的柳體字的特點；元代建本的顏體相較於宋建本，則要略廋而圓勁。明初的趙體字也和元代的趙體字不同，融入了柳公權柳體的筆法。明代中期如嘉靖本的歐體字，也和宋代浙本的歐體字不同，而是方板整齊，趨向規範化。從明代後期到清代，又興起方體字，一種在歐體字基礎上產生的，橫細豎粗、橫平豎直、方板整齊的新字體。這種新字體後世稱「方體字」或「宋體字」。方體字又有扁方體字、長方體字之分。在方體字流行之時，又有所謂的寫刻字體——如宋明人刻法帖的晉唐小楷。
此外，每一部善本中的書名、序跋以及題詩題詞等，又往往使用與正文不一樣的書寫形式，例如篆書、隸書、行書、草書等，也無不是精美的書法藝術。所以，翻檢、瀏覽一部一部古籍善本，就是在欣賞各種風格的書法藝術，在千變萬化的書寫中，感受漢字的優美與婀娜。如現藏於國家圖書館的一冊《唐女郎魚玄機詩》，卷尾有「臨安府棚北睦親坊南陳宅書籍鋪印」的牌記，說明是南宋臨安府棚北睦親坊南陳宅書籍鋪的刻本。翻開詩集，可見其刻印刀法精到，墨色晶瑩，歐體書寫風格。陳宅書籍鋪的主人陳起，字宗之，自稱陳道人，工詩善吟，與士大夫詩酒往還，著名當世。因將對魚玄機的理解和同情寓於書中，因此鐫刻秀麗工整，刻印俱精，為陳家坊本中的代表作。翻檢這本陳宅書籍鋪的《唐女郎魚玄機詩》，就如同面對一件精美的書法藝術冊頁。同時，由於此書為歷代收藏家所寶惜，書前書後，又多有題跋、題詩、題詞。宋刻本《唐女郎魚玄機詩集》，歷代題跋、題詩、題詞就多達十三頁，書風各異但都是書法精品。
其次，古籍善本中的牌記，不僅體現著古籍的形式美，還蘊藏著中國傳統的耕讀文化精神。中國古代的書籍刊刻出版，大致可分為官刻、家刻和坊刻三種方式，無論哪一種方式，刊刻者都會在書籍上留下相關信息，或者在版心標註，或者在序跋中說明。最為典型的方式，就是在序目後面或卷末空白處，刻印一個「牌記」，也叫「書牌」或「木記」，簡明地標註刊刻時間、刊刻地點、刊刻者姓名、室名，甚至書坊字型大小、堂號、版本特點以及刊刻經過等相關信息。比如宋本《文選五臣注》上的牌記刻有「杭州貓兒橋河東岸開箋紙馬鋪鍾家印行」，宋本《昌黎先生集》《河東先生集》上的牌記刻有「世綵廖氏刻梓家塾」。書中的牌記，最初以簡單的方框與正文區別開來，後來形態逐漸豐富。牌記自宋至清，從簡單到繁複、從佔據一行半行到半個頁面，逐漸從一個簡單的標識轉化為書籍的內封面，最後又脫離內封面，復歸簡單形態。
牌記是許多古籍善本的獨特印記，在這些牌記的背後，是曾經活躍在歷史上的那些刊刻者和他們的書坊或書鋪、書棚以及他們刻書、印書的經歷，往往體現著中華民族傳統的耕讀精神。例如，對知識的敬畏，對理想的執著，以及勤勞、擔當等美好品行。明代著名出版家、藏書家毛晉，是中國歷代許許多多書籍刻印者中的一個，就體現了這樣的耕讀精神。毛晉生於明萬曆二十七年（1599），卒於清順治十六年（1658），三十歲左右開始藏書、刻書，至去世之前，前後將近四十年，刻書眾多，所刻書板逾10萬片，經史、詞曲、小說、筆記無所不包。其藏書樓名「汲古閣」，隱含了毛晉急切追求、集藏、刊刻古籍善本的心志。毛氏刊刻古籍不以營利為主要目的，刊刻極為謹慎細緻、精益求精。每刻一書，必慎選底本，毛晉本人既是著述家，又是鑒賞家和版本學家，所刻之書必為宋版元刊，珍善秘帙，且經過親手校讎和題評，達到「無憾於心」，才肯付梓。為提高刻書質量，毛晉常常親自撰寫題跋，考鏡源流，辨別真偽，提要鉤玄，為讀者指點門徑。這樣的題跋累計達249篇之多，後毛晉選取其中的125篇匯成《隱湖題跋》一書。為了收藏古籍、刊刻古籍，毛晉耗費巨大。僅《十三經註疏》和《十七史》兩部書的耗銀就達15480兩。毛家有祖田數千畝，收益大多用於藏書和刻書。明末清初，戰火仍頻，經濟蕭條，毛晉一次就賣掉祖田300畝。後來經費越來越緊張，數千畝田產幾乎出賣殆盡。毛晉以其實際行動，完美地詮釋了中國古代「耕讀世家，以田養書」的傳統耕讀精神。可以說，毛晉是中國古代無數有擔當的文化守望者的典型代表，有賴於他們的收藏、刊刻，「宋槧之無存者，賴以傳之不朽」，中華傳統文化才得以遞傳不絕，民族的精神血脈才得以生生不息。
最後，古籍善本中的藏書印章，不僅是古籍善本歷代流傳的印記，還體現著中國源遠流長的惜書、讀書傳統，以及敬重與尊奉知識的傳統。在中國古代，很早就設立有官方的藏書機構，傳說中的上古時代，就有「三墳」「五典」。《尚書?顧命》記載，文王登基，在陳列的國寶中，就有《大訓》《河圖》等珍貴典籍，並設置了專門的國家藏書機構——府、史。秦統一六國，設立御史大夫一職，「在殿中蘭台，掌圖書秘籍」，藏書處則有明堂、石室、金櫃等。至兩漢，國家藏書則有石渠閣、天祿閣、麒麟閣、蘭台、溫室、石室、東觀、宣明、洪都等處；隋唐設秘書省掌圖籍，藏書地則有弘文館、史館、崇文館、集賢殿書院等；兩宋也以秘書省掌圖書，藏書地則有崇文院、秘閣等；元朝則有秘書監；明、清則有翰林院、文淵閣等處。而在民間，私人藏書家、藏書樓更是歷代不絕，名家、名樓無數。《中國歷代藏書家辭典》收錄歷代藏書家2747人之多。所以，保存至今的古籍善本，許多都傳承有序，這可在古籍善本上留存下來的各式各樣的印章中看出一二。
這些印章，不僅顏色鮮潔，篆刻精美，都是上乘的篆刻藝術精品，而且每一枚印章的背後，都有一段關於這部善本的收藏歷史，講述著歷代一個個愛書人求書、藏書、惜書、讀書的美好故事，體現著中國敬重、尊奉知識的美好傳統。比如南宋陳起陳宅書籍鋪所刻《唐女郎魚玄機詩》，傳至明代，曾經為著名藏書家朱承爵收藏，從朱承爵處散出後，又為明代項元汴遞藏，今此本上就印有很多項元汴的藏印。至清代初年，此書又為何焯收藏，後歸蘭陵繆氏。至嘉慶，藏書家黃丕烈得此書。據說，當年一位書商有此書並要轉賣，但要價很高，黃丕烈得知，為了得到此書，索性就在書商家門口等待，書商被他的誠意打動，便以較低的價格將書賣與他。黃丕烈號稱「佞宋主人」，對宋版書非常痴迷，收藏《唐女郎魚玄機詩》後，特將裝幀形式改為黃丕烈式的蝴蝶裝，即世人習稱之「黃裝」。在得到這部書後的第三天，黃丕烈的幼子出生，他覺得幼子與這部書有緣，就讓幼子重新題寫了書名，這就是現在這部書正文前的隸書大字。黃丕烈對此書極為看重，經常邀朋友賞玩。例如，曾邀著名仕女畫家余集賞玩此書，余集因此作「魚玄機小像」，題「唐女道士魚元機小影，秋堂為蕘圃作」十數字，今附於書前。黃丕烈還先後兩次邀請朋友雅集，賞書作詩。第一次是嘉慶八年（1803），雅集邀請了十位文友，黃丕烈以「蕘翁屬題唐女郎魚元機詩」十一字為韻，共成詩十一首。第二次是道光五年（1825），黃丕烈再雅集邀請了十二位文人，加上自己的兒子，共十四人，不限體韻，成詩二十八首。兩次雅集所成詩，都被他附在了詩集的正文後。從黃丕烈處散出此書之後，又經徐渭仁、黃芳、袁克文等人收藏。從袁克文處散，歸潘氏寶禮堂，潘氏捐獻國家，現藏國家圖書館。書上累累的名家藏印，折射著中國源遠流長的詩書傳統。
流傳至今的古籍善本，在外在形態上，還有許多特殊的形制，細微如一頁書的魚尾、邊欄，單行、雙行，纂圖、批點之別等；大者如一部書的雙欄本、三欄本，大字本、小字本，巾箱本、套印本，評註本、批點本之別等，隨書可見一個時代的人文風氣、學術理路、思想流變、學風趣尚。可以說，古籍善本，凝聚著中華傳統文化的精髓。一部古籍善本，就是中華傳統文化的一部標本、一部生動形象的簡史。今天，我們應該充分重視、合理利用古籍善本，使其在弘揚傳統文化、增強文化自信的新時代文化建設中，發揮更大作用！
作者：遼寧大學文學院教授 熊明
來源：光明網
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