出世間法中所講的發心，最少要從小乘教開始

大家都講發心發心，那要看你發什麼心。假如你不能夠發這個五類、我們這裡講的五類的心，你發的絕大部分都是世間心，世間的事相那個部分，那就不究竟了。因為頂多你發心的部分是修到福報，沒有辦法修到功德。現在我們來看看，我們出世間法中所講的發心，最少要從小乘教開始。

我們看第一個。小乘教不覺，他不覺什麼？我們從不覺來看發心。他是不覺偏真性，也就是出離心，所以發心是發偏真出離心。換句話說，因為你覺悟到這個三界很苦，必須趕快出離三界，不再輪迴。這個時候叫作偏真出離心，你要求涅槃出三界輪迴。那麼當你發這個心的時候，你就發現說原來我沒有覺悟到這一點，但是這一點是什麼？是本體當中的一部分而已，所以叫偏真，它不全，不是全部的，是整個本體當中的某一部分。

像我們在屋子裡面你開燈，你在客廳開燈，那你覺悟到是客廳的部分，房間里沒有覺悟到，陽台沒看到，餐廳沒看到。當你在餐廳開燈的時候你覺悟到餐廳，客廳沒看到，房間也沒看到。那你假如你覺悟的是在陽台上面，陽檯燈開了那你看到的是陽台的狀況，那你屋內沒看到。這個叫作什麼？都一部分一部分而已，但是呢你已經在家裡了。對不對？這個叫作出離的心。假如你開的燈是在外面的路燈，那跟你家裡都沒關係了，那就世間法，這個是什麼？出世間法。進入法界性裡面的部分，雖然你發的只是一部分而已，但是這一部分也是真的，不是假的，這是一個。

第二個始覺，就是大乘的始教。這始教不覺什麼：二空法性，就是人空、法空。因為你不覺這個部分，所以你發心是發二空法性心。換句話說，大乘始教所發的心是什麼心呢？你現在發心才覺悟到不覺，那麼以發心的立場來講，他就發現說：嗯，不對喲，人空法也要空，小乘教是人空法還不空。那麼我在這個地方應該是人空法空才對。當你有這個覺悟的時候，你看那個不覺的部分就被你破了，你也發覺那個不覺，但是那個不覺也破了。這個時候你就進入本體的一個更大的範圍，從出離心的部分進入一個更大的二空法界心裏面。

那麼終教的部分，他是不覺如來藏性。這是我們從後面定義過來的，為了給大家了解的一個方便。這種思維方式不是很正確，但是我們從這地方先了解一下。換句話說，當你發覺：哎真如是這樣，但是呢世間法的污染也一樣，那隻要我這個心要能夠轉過來那就得了。所以清凈的與污染的它應該是同源才對。我們簡單這樣講如來藏性。那我這個心呢應該，假如我發的是清凈心，那我是聖人，那我發的是染著心，我就是凡夫，你有沒有覺悟到這一點？覺悟到這一點的時候，那你叫作終教的發心。這個時候你發現說，原來我竟然不了解清凈與污染是同源的，這個叫如來藏性。

那麼假如你是更進一步的上根器的人，你要的是純粹的真如的部分。我發覺心是清凈的，沒有污染的，有污染都是我們無明附加上去的，無明是附加的，不是同源的。無明跟真如不是同源，剛才是同源，同一個水源，同一個根源。現在我發覺只有真如而沒有污染，污染是無明所附來的、外來的，這一部分可以把它除掉。當你發現這種狀況的時候，那一個不覺的部分也給你破除了，那麼你這樣的話，你的心就更大了，所發的心就更大了。

第五個它告訴我們，這是上上根器的。他要覺悟到什麼？這個世間不管是什麼樣的世間，他沒有所謂的世間法跟出世間法。他發覺任何一法都是出世間法，他沒有世間法。我們能不能覺悟到這一點呢？這個就很難呢，這個是上上根器者才有可能，所以他發的是法界心。法界性他能夠體悟到，所以他所破的是整個法界性。破整個法界性，原來不覺的部分他破了，破這個不覺法界性的心，所以他發的心就最大、最圓滿，他跟整個本體都相吻合，這是我們叫作圓教，圓的部分。

所以這三個當中體相用我們怎麼交互，能夠把它掌握得住，而不會讓它產生一種偏差，那這是最好。可是當我們剛開始的時候，可能你沒有辦法覺悟到那麼大，那你至少要覺悟到小乘教，要把它弄清楚。

擷自《六十華嚴》概要

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