成佛要斷掉變易生死，怎麼理解？

問：成佛要斷掉變易生死，怎麼理解？

答：生死分兩種，一種叫變異生死，一種叫分段生死。一般講的生死是指分段生死，就是指從出生到死亡，有一段時間。變異生死是指第八識一直在一點一點地更換種子，包括凡夫做好事、壞事或者形成果報而改變種子。這裡是用的「異」，指部分汰換，不是全部整體性換掉。這個異是生、住、異、滅的異。而你所說的「易」，是交易的易，是整個全體換掉。這兩個字在意思上有區別，不能用錯。

菩薩在八地以前，要汰換染污種子。染污種子是一念無明，這是屬於解脫道上的煩惱，包括十使（五上分結和五下分結）。使，就是驅使的意思，你會被煩惱驅使去做一些事情。另外一種叫塵沙惑，又叫無始無明。這是破參之後才會跟它相應的煩惱，所以也是從破參之後才能汰換它。比如你不知道第八識的思心所是什麼、想心所是什麼。

以前我們的學員破參之後很急於去修學百法明門，這就需要做觀行，觀行有相、名、分別。這可以增長智慧，但是如果你的真如三昧不是很牢固，那個智慧就屬於世間智，還是會在三界裡面輪迴，沒有辦法讓你得到解脫。出世間智和世間智是不一樣的，出世間智會讓你離開相、名、分別。一個有出世間智的人不會認為自己有智慧，甚至也不會認為自己有出世間智。因為這些都是按照世俗諦去說的，都是如夢如幻。

智慧，要通過觀行去證。五蘊才有智慧，七轉識才有智慧。七轉識屬於覺知心，屬於五蘊。五蘊不是真我。大乘見道者證下品的平等性智，他們知道心、佛、眾生三無差別，所以他們能夠普遍地尊重其他的有情，而沒有大乘見道功德的人則常常會看不起人，未悟的人可以用這個標準來判斷一個人是否大乘見道，雖然這只是比量，存在一定的誤差。大乘見道證下品的妙觀察智，他能夠現觀第八識的妙作用，般若慧源源而生，因此能夠妙解經教，說法自成一家，不會拾人牙慧。但平等性智和妙觀察智，都是在世俗諦上說。覺知心本來就是如夢如幻，覺知心成就的智慧更是如夢如幻，所以在勝義諦上說「無智亦無得」。

我們其實是在玩一個大遊戲，整個宇宙世間包括我們自己在內，全部都是變化出來的，可以說是數據、資料。除非你不玩這個遊戲，沒有辦法離開這個遊戲。類似的比喻大家可以看電影《盜夢空間》《黑客帝國》《異次元駭客》，去體會那種心境，如果這一切都是夢幻泡影，你會怎麼做？你會怎麼樣去看待這一切？

一切都是無智亦無得，既沒有覺知心，也不可能讓你得到什麼。反過來，你也不用擔心失去什麼，原本就是無所得，這樣你就能夠遠離顛倒夢想，你就不會擔心什麼、害怕什麼。比如你會不會擔心犯戒？修行人很擔心自己會犯戒。一個明心的人對於這些戒相是「心無掛礙」的。他有這個功德受用。比如真觀被人污衊為「破和合僧」重罪，雖然當時會生氣，這個是習氣使然，但是我在見地上知道「罪不罪不可得故」，沒有所謂的犯戒和持戒的差別相。我的反應集結成《荷擔如來末法事業》電子書，大家可以看看，不但一點都沒有小媳婦的心態，反而將這個煩惱成為佛菩提道的助緣。

如果你把一切都當成是真實存在的東西，你就受到系縛了。不管你是正當還是不正當，你是持戒還是破戒，你都在煩惱當中，都在系縛裡面。所以，對我們來講，不是區別某件事的是非對錯，究竟的真相才是重點。究竟的真相就是一切都是夢境。如果你不知道這一切都是夢幻泡影，你就一直都在系縛裡面。要怎麼實證這個真相呢？這要破參才能夠證明。但是先相信正教量，再想辦法去求證。破參後你就知道只有第八識才是唯一的真實，這個時候你才能夠離開顛倒夢想。看到好人壞人、看到人家幹壞事，甚至你自己，一切都是夢幻泡影。因為你知道一切都是本來無生，無所得，所以你就「心無掛礙」了，就算你究竟成佛也是夢幻泡影。

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