古詩詞里的故事：巢父為何說許由假清高？

「巢許蔑四海，商賈爭一錢。」這是漢魏時期大文學家曹植在其《樂府》里的兩句詩，高度讚賞巢許輕蔑權貴、藐視錢財的高貴品質,鞭笞商家草民貪財愛利、見利忘義的本性。詩里的「巢許」是指巢父和許由。那麼巢父和許由是何許人也？他們有什麼樣的故事流傳？

巢父，傳說中唐堯時的隱士，陽城(今山西洪洞)人，後世稱其為大賢，此人不營世利，在樹上築巢而居，時人號曰巢父。

許由也是堯舜時代的賢人，與巢父關係密切，帝堯在位的時候，他率領許姓部落活動在今天潁水（河南登封一帶）流域。

堯舜時代實行王位禪讓制。據晉皇甫謐《高士傳》記載:堯讓天下於巢父，巢父不受；又讓許由，許由亦不受，堯又召許由為九州牧，由不欲聞也，洗耳於穎水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故，對曰:「堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。」巢父曰:「子若處高岸深谷，誰能見之?子故浮游，欲聞求其名聲，污吾犢口。」牽犢上流飲之。

這段話用現在的話說就是，帝堯請巢父下樹代他治理天下，巢父不接受，又去請許由出山，許由也不幹。堯又派人去請許由擔任九州牧，許由還是不幹。不幹也罷，許由居然認為帝堯派的大臣的那些話污染了他的耳朵，於是跑出山洞到穎水河邊清洗自己的耳朵，正碰見巢父牽著牛犢飲水，巢父問許由幹啥?許由便將帝堯要自己當大王、當九州牧的「苦差」訴說了一番，哪料巢父聽了，不僅沒有讚賞和同情他，反而不屑地說:「假如你一直住在深山高崖，誰能看見你?帝堯肯定也找不到你，你到處遊盪，換取名聲，現在卻來洗耳朵，別故作清高吧!"巢父把許由數落一通便牽牛犢回頭就走，許由納悶，問他怎麼不讓小牛喝水?巢父頭也不回地說:「不飲了，我怕你洗過耳朵的水髒了我這牛犢的嘴!」說著，巢父牽著牛犢去上游飲水去了。這就是成語「飲犢上流」和「洗耳恭聽」的由來。

這是上古流傳下來的故事，真假存疑，但對後世影響很大，大多持肯定的態度。如有詩讚曰：

巢父無家累，緣枝自築巢。

臨流方洗耳，聞響已捐瓢。

舉世皆宵小，丈夫屬爾曹。

山中得逸意，暮暮與朝朝。

但唐朝詩人張說對這件事有過不同的看法，他在其《湖山寺》一詩說：

空山寂厲道心生，虛谷迢遙野鳥聲。

禪室從來塵外賞，香台豈是世中情。

雲間東嶺千尋處，樹里南湖一片明。

若使巢由知此意，不將薛蘿易簪纓。

筆者詩評：巢父和許由面對高官厚祿、榮華富貴，心似古井，節如秋筠，甚至唯恐避之不及。從傳統的世俗觀念來看，在物慾橫流的人類社會，這種蔑視物慾和權貴，以清高立世的高尚隱士精神實在是清奇高古，景行行止。在商品經濟時代，更讓那些終日為權力、金錢和聲色而蠅營狗苟之輩們汗顏。從道德層面看，巢許的行為無疑是高尚的，是值得稱道的，但從人性自然和社會發展的角度看，巢父和許由的作法也不值得過於宣揚。人類要發展，社會要進步，如果都像巢父和許由那樣「避世」，都跑到山洞裡、樹杈上躲起來，那麼幾千年以後，我們可能還在刀耕火種，結草而居；國家需要賢人和能人治理，如果都像巢父和許由那樣撂挑子不幹，則必然會有庸才、蠢材，甚至禍國殃民之輩來「勇挑重擔」，那麼社會就會停滯不前，甚至生亂生變，最終受害的還是普羅大眾，社會的發展進步、國家的繁榮昌盛、人民的幸福生活更是無從談起。

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