王路：《水滸白看》分享答問

（上周在羽戈兄群里做了場《水滸白看》的分享，感謝魏凡超整理成文字，也感謝羽戈兄和各位讀者朋友。應羽戈兄建議，把提問者名字隱去了。口頭表達，比較啰嗦，大家湊合看。約18000字，大概要25分鐘。羽戈兄公號是「羽戈1982」，歡迎關注。）

【2019年6月22日晚八點，青年作家王路先生作客羽戈知識星球三期群，與群友分享其新著《水滸白看》。以下是答問實錄，由魏凡超整理。】

羽戈：今晚八點，王路先生到群里作客，以答問形式分享其新書《水滸白看》。希望活動期間：一，勿閑聊；二，文字提問（王路用語音回答）；三，盡量先提與書相關的問題，後提與書無關的問題。歡迎參與。

羽戈：王路兄到底出了多少書，我也不清楚。在豆瓣搜了一下，足有幾十本，不知哪些該歸於他名下。我讀過的是這三本。今天著重要談的是新書《水滸白看》。

王路：一共出了五本，這三本也是我比較喜歡的。

羽戈：王路讀水滸，要義在人情二字，用人情解書中的世故，破書外的天理。他對人情的洞悉，有一種與其年齡不相稱的通透（寫作此書之時，他還不到三十歲）。這一面可歸因於閱歷，另一面則是慧根。他的慧根，在這本書中重點表現有二，一是敏銳或敏感，二是慈悲。單單敏銳，可保證他寫出《武松之慧、林沖之愚》《石秀之惡》《鄆哥之佞》，加上慈悲，才能寫出《李忠之厚》《李鬼之妻》《潘金蓮之失》等。後一路文章，正是他獨立於前人的所在，同時顯出我們何以白看了水滸。

我與王路有一飯之緣，知他信佛，點菜之前問及忌口，他說不吃魚。原因是偶爾見人殺魚，覺得過於殘忍，遂不再吃。這一點，可以說慈悲，我更願意理解為純粹，即知行合一。也許只有一個純粹的人，才能看到武松身上的純粹，寫出《武松純粹在哪裡》：「景陽岡上的老虎，象徵自然的神威，象徵流俗都不得不畏懼的法則，對抗這種老虎，惟有最純粹的人才可以。」

王路：?兄評價得中肯，感謝。大家關於水滸、寫作方面的問題都可以問。

讀者1：另外兩本是《練習場》、《其實你知道的世界很陌生》，我都有。我想請王路兄推薦幾本認可的外國作品。

王路：哈哈，是的。我先回答大路的這個問題，其實問我外國作品，那可能是問錯人了，因為我外國作品讀的特別少。我比較有印象的是日本作家的《方丈記》和《徒然草》這兩本書，應該是鴨長明寫的《方丈記》，《徒然草》是誰寫的，一時想不起來了（整理者案：《徒然草》作者是吉田兼好）。我用的版本是首都師範大學李均洋翻譯的，現在好像網上已經找不到那個版本了。

因為寫作有很多不同的類型，比方說我最擅長的是寫散文，隨筆。現代詩我不擅長，但是我有時候會寫一些格律詩，然後呢，小說我也不擅長，以前嘗試過寫小說，發現寫的不行。那我為什麼喜歡日本的《方丈記》和《徒然草》呢，我覺得他那種文風對我有一種影響，用佛教的話來說就是比較「相應」。外國小說方面的，我看到的應該算流行作品，不是名著。有一個阿富汗作家胡賽尼寫的，《追風箏的人》《燦爛千陽》還有《群山回唱》。這三本我感覺比較好，美國作家的作品有一部是非虛構的，叫《Unbroken》，我當時是直接讀的英文版。

《Unbroken》呢，講的是一個退役的運動員在二戰當中，去參軍了。他當了一個飛行員，後來飛機失事掉到海里，在太平洋裡面漂流了40多天，最後被日軍俘虜，進行了很多虐待，產生了戰爭創傷的這麼一個故事。這本書可能沒有中文版，但是它有一個同名的電影，叫《無堅不摧》。雖然是非虛構作品，但是它帶給我的震撼比小說要大很多。大家可以上豆瓣搜一下《Unbroken》，應該能搜到。

我讀西方文學呢，基本上沒有特別相應的。雖然也看過比較傳統的《基督山伯爵》，但看的時候感覺還沒有看金庸小說過癮。當然因為他是寫在金庸前面，金庸也受了大仲馬很多的影響。我也看過一段《悲慘世界》，覺得就是沒有特彆強烈的共鳴。尤其是俄國的作品，像陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》，我聽過很多人跟我說這個作品特別好，但是我讀的時候，基本上都會睡過去，我也不知道為什麼，我想可能是每一個讀者都有自己相應的作品吧。相對來說，我對中國的作品還是感覺比較親切一點。

另外，我還想多談一點兒題外話。我記得陳丹青說過，對於這個時代來講呢，可能所謂的巨著已經不是像列夫托爾斯泰時代的《戰爭與和平》，可能就是像《紙牌屋》這種，我覺得他的說法比較大膽，但是也有合理性，這也是一個比較獨到的見解。現在想單純憑一己之力再去創造出來影響很多人的作品是很難的，這個時代包括文藝作品，也都是很多人共同合作產生的，這裡面可能會有一個靈魂人物，指導大家團體分工來協作，完成一部比較好的作品。比方說像《冰與火之歌》，它拍成電視劇，還有《紙牌屋》這種，雖然我看得比較少，但是我也認同。在這個時代想要創作出來影響更多人的作品呢，可能就需要很多人來一起協作了，這個問題我就回答這麼多吧。

讀者2：兩個問題請教王老師，關於水滸和佛學，不知佛學方面王老師是否方便指教？先請教第一個，一直覺得石秀並非水滸中的中心人物，為何作者會為他費這麼多心思、用這麼多曲筆？難道是才氣太大，龍蟲並雕嗎？

王路：佛學方面當然也可以，我們就先聊水滸，然後佛教方面的問題，我可以稍微回答一下。我們可能得去考察一下《水滸傳》，到底是怎麼成書的。我也沒有進行過特別仔細的考察，我想它也不是一個人完成的。水滸人物的原型，可能本來就已經在民間流傳了，有很多人去講這些故事，然後有一個人，他把很多故事給收集起來，這個人也不一定是施耐庵，我們到現在都沒有辦法確切知道《水滸傳》的作者是誰。所以，其實作為一本書，《水滸傳》裡面石秀是一個配角，是一個很小的配角，但是，我們要知道，它其實相當於很多短篇組合在一起的。在這個短篇裡面，可能石秀他就是一個小短篇的主人公，所以石秀的個性，在楊雄、石秀、潘巧雲這一節裡面，他就得到了充分的發展。所以它跟我們直接去寫一部大的作品是不一樣的，那樣我們會有輕重主次之分，但是水滸的成書跟現在我們去寫一部長篇小說是非常不一樣的。

這個是偏客觀的說。另外一方面，從主觀方面說呢，我寫《水滸白看》，其實是有自己的取捨和解讀的。我做解讀時候，一個就是，必須要依據文本，如果文本裡面沒有的，我是不能亂講的；如果文本裡面有，那我就根據已經有的東西來展開我的發揮和聯想，就好比我們看一幅山水畫，我們可以看到面前有山有雲，但是山的背後是什麼，不知道的，我們可以通過山前面呈現出來的事物去想像。比方說山前有一個人一口井，我們可以去想像，它的背後可能有一座寺廟，其實我的《水滸白看》做的很多是這樣一種推斷的、猜測的工作，所以它也不是每一個人都能夠認同的。

我看小說家施蟄存寫過一篇關於石秀的小說。他那個呢，因為是小說，所以開腦洞的成分比較大；我這個是一種解讀，所以我就希望我的解讀，盡量有文本上的依據，這是我跟他不一樣的地方。水滸裡面有很多人物，梁山好漢就有108個，但是我發現很多人物，除了文本之外，沒有辦法推斷出來更多可以寫的東西，所以最後像《水滸白看》裡面，一共寫到的人物可能也就那麼十來個。

讀者3：王老師是不是覺得修佛對領會水滸更有深度？

水滸和佛學我想應該不是這樣子的因果，只是說像我這麼一種性格稟賦，特別適合去學習佛教，去琢磨一些形而上的問題，也正因為這個原因呢，我去寫水滸，能夠從另外一種視角來寫。它不是因為學了佛之後，才會這樣來看水滸，我周圍也有很多學佛的朋友，但是他們別說寫水滸，他們可能寫一般的散文、小說都沒有自己的見地。

對佛教的學習和了解，確實對我觀察世界有比較大的幫助。假如不是學佛，我可能會從儒家的角度出發，談論一些我對水滸的看法，那樣的話，可能就跟現在不太一樣了。但是裡邊這種對眾生的關懷，就是羽戈兄說的慈悲，我想也會有的。但是呢，儒家跟佛教有點不一樣，儒家它還是比較講差等的，還是有君臣、父子這樣的一種尊卑關係，就是你對一個陌生人，肯定不會像你對你自己的家人一樣平等看待，所以儒家對我們來說呢，更加接近現實世界一點。當然，我們現在對自己的父母肯定要比路人好一些，但是佛教它說，從一個長遠的視角來看，你要努力地讓自己對待路人也能夠像對待自己父母、親人一樣的慈悲、愛護，因為這個原因，佛教其實跟我們現實世界隔的就比較遠了。如果說剛接觸佛教，這是很難令人信服的，但是在佛教裡面浸泡久了之後，你再看這個世界，你的視角就很明顯地跟別人不太一樣了。

讀者4：王老師，為啥王胖子沒看出魯智深問候林沖媳婦的事情，您個人覺得是故意還是無意。魯智深真對林沖媳婦無感嗎。他真無欲？

王路：呃，你說到王胖子，王胖子是誰呀？

羽戈：成都王怡牧師，第一本書是影評集《載滿鵝的火車》，收入了談林沖、魯智深與林夫人三人關係的這篇文章。

王路：我沒有看過王怡牧師的書，也不是特別了解他的觀點。我寫水滸的時候呢，這篇文章的出發點立足點就是，魯智深他是一個假人，這樣的人在現實世界當中其實很難存在的。如果一個男人清心寡欲，他對女人沒有興趣，他對於吃肉、喝酒，對於殺人放火應該也不會有特別大的興趣；一個人如果說對吃肉喝酒有比較大的興趣的話，他一般來講，也是有性慾的，也會對女人有一些興趣。他可能不會對兄弟老婆有興趣，但是他也能夠在其他事情上，表現他的這一面。比方說像李逵其實在水滸裡邊就有表現，尤其是宋江見李師師的時候，李逵的那種不滿情緒我們是可以看到的。

我記得宋儒中的誰說過一句話，就是說，不要覺得一個人愛做官這是一個小事兒、小問題，如果一個人特別愛做官的話，他就會無所不用其極，他就會連殺父弒君，這種事情他都能夠幹得出來。我們從這個角度上來講的話呢，一個人在小的事情上怎麼做，在大的事情上他也會這麼做。所以呢，我從魯智深身上就看到一種媚俗，就是，大家知道現實生活中不存在這樣的人，但是又想在虛構的作品裡面，編造出來這樣一個人：他可以殺人放火、吃肉喝酒，然後也不影響他成佛，這是一件非常佔便宜的事情哈。我聽說馮唐想寫一部黃色小說，他要寫一個妓女吧，說所有的大人物像韓愈啊、六祖慧能啊，這些人都要拜倒在這個妓女的石榴裙下，我認為這也是一種假人。現實生活當中可能並不存在這樣的事情，但是有些人會去做這種想像，或者說會去意淫。

我為什麼從這個角度講魯智深，因為魯智深是一個大家都非常喜愛的人物，從別的角度上講，魯智深基本上都被人家給講完了，人家寫過的，我再重新講一遍，沒有什麼意義，所以我就看看有沒有別的視角。想到這一點，我就從魯智深受歡迎體現了大眾的媚俗，或者叫「刻奇」，從這個角度去寫。

羽戈：這兩頁選自王怡《載滿鵝的火車——我看電影》，談林沖、魯智深與林夫人。

王路：我簡單看了一下王怡的文章，沒有看太細。就是他寫的關鍵那一句呢，其實是金聖嘆添的，並不是本來水滸的版本里有的。像這種解讀呢，他是多多少少有一些脫離了文本，腦洞的成分是比《水滸白看》要更大的。

讀者5：老師，水滸白看一口氣讀完，意猶未盡，水滸人物眾多，請問將來是否會接著解讀，出成一個系列，您感興趣的人物還有哪些？謝謝

王路：將來應該不會了，我前面也說了，其他很多人是很難再找到可以挖掘的點。當時有個同事，他開玩笑說你要這樣寫的話，108個人，你可以寫兩三年的。但實際上很多人寫不出來的。而且我對一個話題可能有一段時間的興趣，過了這段時間之後呢，可能就不是特別想碰這個話題了，像水滸大概是15年、16年寫的，這三年都沒有再碰過水滸了。

讀者6：請問王老師，出完《水滸白看》後，有沒有打算出《三國黑讀》、《紅樓粉閱》？

王路：你這個名字起得很好，「三國黑讀、紅樓粉閱」。但是我沒有想著去寫三國、紅樓，我高中時候對紅樓是非常喜歡的，現在好多年沒看了。而且，現在寫《三國演義》跟《紅樓夢》的人也特別的多，既然大家都在談論一個話題，如果你不能談論出來一些新的東西，別人沒談到的地方，你其實就沒有談的必要。或者說如果你劍走偏鋒，你談的不對，那樣純屬開腦洞的話，也沒有特別大的意義，這不是我現在的興趣所在。我最近呢，在寫一本書，關於朱熹的，是寫給十歲到十五歲的小孩兒看的，大概四、五萬字左右吧。

讀者7：請問王老師，這個「水滸白看」是什麼意思？是指的普通人都是白看了，沒有像你一樣領會裡面的世情？

王路：不好意思，你這個問題我差點漏掉了，你提的比較早，剛才沒看見。《水滸白看》它本來不叫「水滸白看」，本來想叫「水滸臆」，就是臆想的臆，一個月字旁一個意見的意。因為我比較喜歡杜甫的詩，古代有很多人註解杜甫的詩，有一本就叫《杜臆》。後來我在騰訊大家發表的時候，我想把那個專欄叫「水滸臆」，然後編輯賈嘉跟我說，感覺有點兒彆扭，就改成「水滸臆說」，後面加了一個說字。後來在海天出版社出版的時候，人家也是要考慮市場效果，所以我就想，要不就乾脆叫「水滸白看」吧。當時我寫了水滸的稿子，有很多讀者跟我說，讀了你寫的水滸，發現自己以前看水滸都等於是白看了，所以也就取這個意思叫《水滸白看》。還有第二層意思，就是把水滸給看明白了，因為這兩層意思呢，取了「水滸白看」的名字。

讀者8：「聚義廳今改為忠義堂。」個人認為水滸里最悲涼的就是這句。請教王老師心中，水滸里最悲涼的人或事。

王路：如果要問帶「最」字的問題，都是特別難回答的，因為很多事情都會讓人感覺到悲涼，但是如果說從裡面找一個「最」的，可能也很難找。我自己是想到，比方說宋江，到了最後，他要去自盡，還要把李逵給毒死，在蓼兒窪那個地方，我會感覺比較悲涼，但是這種悲涼可能是有一部分是詩人的氣質，就是當我想到那種場景，在秋天這個季節，一個荒廢了的水泊里，長的這種紅蓼，當你用這些景物、氛圍去渲染的話，你就會覺得比較悲涼，如果沒有這些氛圍的渲染，你可能覺得也還好，還可以忍受。

羽戈：一位群友不在線，托我問一個問題，有點質疑性質：「王路先生，您寫李鬼之妻、盧俊義之妻等，充滿同情心和悲憫情懷，為什麼寫林沖這麼刻薄？」

王路：我對林沖可能確實有一點刻薄，同樣刻薄的還有我在寫武大郎的時候。大家覺得對於弱者是應該同情的，我寫武大郎可能比寫林沖的還要更加刻薄一點，這個跟我個人的習氣毛病有關。就是我覺得，我們應該去同情不幸的人，但是對於不智的人、愚痴的人呢，可能跟不幸的人還是要有點區別，如果一個人他有遷善改過的願望，他願意去學好，我們要不遺餘力地去幫助。但如果一個人他自暴自棄的話，我們可能要採取比較強硬的手段，去罵這個人、打這個人，讓他覺醒過來。

武大郎就是這樣一個人，武大郎他的心並不好，他總會以為自己之所以吃虧，是因為太老實了，他覺得人如果強悍一點，有一點狼性的話呢，就不至於這樣子。這個在佛教看，就是思想上面出問題了，在見地上就錯了。像林沖這個人，我對林沖當然也是有很多同情的，同情之外，對林沖的批判主要在於他沒有足夠的智慧，我批判林沖，也不僅僅是批判這個人，還是批判他的一種來自體制的氣質。林沖是一個在體制裡面呆過很長時間的人，體制內的熏染，就讓他身上有一種面對上級很卑微的氣質，我其實是想批判這種氣質。

像這種批判呢，應該說，也有一部分是有感而發，有為而發。就像100年前，很多學者寫的東西，因為處在戰爭年代，會做一些不是那麼公允的言論，我寫《水滸白看》有時候也會有這種傾向。

讀者8.1：隨著王老師修佛的精進，會不會以前對水滸裡面一些人物，又會有新的認識？

王路：這個是肯定會的。就像我在寫水滸白看的時候，對魯智深的觀點，跟我在中學的時候對魯智深的觀點就完全不一樣，也是因為中間隔了好多年，我已經沒看水滸了。如果再過20年，當然佛教講任何事情都是無常的，還不知道自己能不能再活20年，如果說活到50歲的時候再回來看水滸，肯定還會有不一樣的看法，但那個時候還會不會再寫，這就不知道了。

讀者9：民間對宋江的認同主要來自哪些元素？

王路：這個問題我還真的搞不清楚，因為我並不知道民間有多少人認同宋江，我小時候除了看《水滸傳》的書以外，我就看電視上李雪健演的宋江，我發現我周圍的人，沒有一個人對宋江有好感的。我想宋江這樣一個形象，尤其是他招安的這種形象，應該在民間，也是很多人都不認同的吧，如果說認同，那就是宋江在招安之前身上的義氣。包括你看，金聖嘆評點水滸，他對宋江也是非常討厭的，我估計歷史上喜歡宋江的人都不會多。

讀者10：想問王路老師，我在您的文字可以看到許多的悲憫與從容，並且許多的佛教語，您都解釋得很通透，我本身對佛學是有天然的親切感的，但是接觸過另外一些佛教徒，他們喜歡用一些很絕對的語言，很虛幻的語句，卻不願意進行解釋，他們沒有意識到這會使人們更加疏遠佛學。我想知道，為什麼同樣都是學習佛學，為什麼給人的觀感會如此不同？

王路：宋儒有一個詞叫變化氣質，就是，學儒家的東西的目的，也是為了改變自己的氣質。那用佛教的話講就是改變習氣，改變我們無始劫來，或者換句話說，基因裡面帶來的一些弱點。所謂的弱點，就是有可能去傷害到別人的一些特點，一些潛在的可能性，把這些給改掉。但是很多人無論是學儒家也好，學佛教也好，可能會忘掉這個出發點，把它變成一種知識來學，他的目的呢，就是為了在別人面前表現一下自己，顯得是一個知識豐富的人，或者有智慧的人。佛教裡面講「福慧雙修」，「修福」和「修慧」。我周圍的人基本上大家都喜歡講「修慧」，不太講「修福」，但是「修福」可能比「修智慧」更加重要。

孔子也說一句話，叫「古之學者為己，今之學者為人」。我們為學，歸根結底，還是為了改變自己身上不好的特點，而不是拿這個東西去約束別人，像朱熹，他講「存天理，去人慾」，就是這個意思。拿一個高的標準來要求自己。但是到了清朝呢，到了戴震的時候，他就說朱熹是拿這個標準來要求別人，其實這不是朱熹的意思。如果我們學佛，也是拿佛教的標準去要求別人，覺得別人喝酒不好，吃肉不好，這樣的話呢，可能反而會跟周圍的世界引起更大的衝突。

另外就是無論學了多少東西，都得消化掉。我發現學佛，因為佛教裡面有很多分支，受過高等教育的人，或者說自以為聰明的人呢，可能會對唯識這方面感點興趣，會琢磨一些唯識。但是我發現喜歡唯識的人，99%都有一個特點，特別的自負，會覺得自己高人一等，這就是學了不消化。所以無論你學了多少佛教裡面的道理，還是需要用中觀般若的空把它空掉，不能夠認為自己學的東西就能代表自己，這是沒有自性的。

讀者11：王老師，除了書里提到的幾處金聖嘆點評本與施本水滸細節異同，可以再多評點一下金本嗎？

王路：其實我也就是寫《盧俊義之妻》那一篇，著重比較了兩個版本的不同，後來看其他地方的時候，我還是以人民文學出版社那個版本為主，就沒有再依據金聖嘆了。因為金聖嘆為了炫耀自己的小聰明，改的東西太多了。比方說像魯智深隔了好多年，見林沖的時候，他就問林娘子，這個就是本來版本裡面沒有，金聖嘆給添上去的。

我小時候也是挺喜歡金聖嘆，我還看過金聖嘆《選批唐詩六百首》。人家唐詩三百首，他非要搞一個六百首，他就喜歡在每一個細節上面去發揮自己的小聰明。到現在，因為我對世界的理解轉變了，我對金聖嘆又有了一些不同的看法，我對他評點的水滸呢，除了盧俊義那篇之外，也沒有特別多的關注。

讀者12：水滸中你最喜歡那個男主，他顏值高嗎，如果放到現代他身上的特質還會吸引人嗎？《水滸白看》中你認為整部作品對女性都非常物化，難道那就是那個時代的主流觀念嗎？

王路：我現在說不上喜歡哪個男主，而且我發現，《水滸白看》出了以後，我周圍的女性，有很多人對水滸是討厭的，水滸就是一個講男人的書，講吃肉喝酒殺人放火的書，她們都很不喜歡。我現在再來看水滸，我對裡面的很多行徑，也說不上喜歡。但是我在寫《李忠之厚》的時候，從這個小人物身上會看到一些光輝。包括看其它小人物的時候，也有欣賞讚嘆的地方。

從佛教視角看，顏值它都是短暫的事物，一個人年輕的時候好看，他到老了也不好看了。我個人還是不太會從這個角度講水滸裡面人物的。至於李忠到底顏值高不高，搞不清楚，我覺得顏值高的可能是浪子燕青，要不然他怎麼會被盧俊義喜歡呢？我看水滸可能不是那麼關注顏值吧。如果說能放到現在還喜歡的話，肯定是他這個人身上體現出來的特質，他的品質，這個不會隨著年齡的衰老也不會隨著人物的死亡而消散的。無論放在哪一個時代，只要他身上有人性的光輝，我們都會喜歡他。

我在《水滸白看》裡面，也有很少的一部分，講到水滸裡面的女性。女性確實就是在水滸裡面處於很次要的地位，因為水滸是寫一幫山上的強盜的，所以如果女性到了這個團體裡面來，她們是作為弱者，多數就是被搶上山的，這是很不一樣的。打個比方來講，如果說軍隊在戰爭的時候，會帶一些女人。那你去講這些參與戰爭的男人的時候，寫到那些女人，肯定是被物化了的。但這並不能夠代表整個時代對女性的看法，所以呢，我們不能夠從水滸來理解宋朝或者明朝的女性，你去看《金瓶梅》，跟水滸傳就完全不一樣。

我寫《水滸白看》的時候，比較喜歡的文章就是寫潘金蓮的跟寫盧俊義之妻的，還寫了李鬼之妻。我對女性的注意是要多一點，包括給《水滸白看》封底寫推薦語的兩個人都是女作家，綠妖，她就說她很喜歡我對女性表露出來的同情，但是我這種同情她也說了，不是因為是女性而同情，不是站在女性主義者立場上的同情，而是對有情眾生的這麼一種同情，我想無論男性女性，我都是這麼一個態度。

讀者13：王路老師好，請教，《水滸白看》對小說人物充滿了同情之悲憫，這是否是剛才您說的接觸了解佛更多的時候出現這種悲憫同情，還是當時讀水滸的時候就看到了人物的悲與無奈，或者是因為這個角度屬於創作新的角度而發展，因為這本書我個人感覺這種細緻挖掘受益頗深。

王路：我覺得這種悲憫可能有一半兒是來自天生。我不知道我這麼講會不會有一點政治不正確，我發現每一個人生下來，氣質還是有蠻大不同的，有些人小時候可能就會多多少少有一點悲憫心，只不過沒有被激發出來，有些人小時候呢，可能這方面就會比較弱。

一個人小時候性格裡面的傾向，是不是在長大之後能夠得到更好的發展和培養，要看他處在什麼樣的時代，周圍是什麼樣的人，以及他自己如何去選擇的，這種就是宋儒講的盡性。宋儒講窮理、盡性、俟命，就是我們要找到自己生下來的時候好的那些稟賦、品質，把自己放在好的環境裡面去，充分地發展它。所以我覺得像我這樣的稟賦碰到佛教，又對佛教產生興趣，是在這個方面得到了發展。不過我在寫水滸的時候，讀佛教的書還沒有那麼多，還沒有這兩三年讀的多。

但是人物的悲劇和無奈，是那個時候就能夠看到的，也正是因為看到人物的悲劇和無能為力，尤其是像水滸裡面的女性，她們對命運的無能為力，讓我產生共鳴之後，也能夠從我們當代人的生活當中了解到，無論是男性和女性，無論是年輕人還是老年人，他們身上都有很多的痛苦。那這也是促使我去學習、了解佛教的一個原因，所以這當中邏輯、因果是這樣的，不是反過來的。

讀者14：另外，對於武松，通過對比林沖，不僅看到了武松之勇，更突出其智與義。但是武松也是個土匪，終究不能免除其為強盜的罪過，還是感覺有點小惡就不為過的即視感。

王路：武松是不是土匪，這個不好說。土匪是一個標籤，我們把標籤貼到一個人的身上，或者貼到一個群體身上是容易的。但是群體裡面有很多人，每個人有不同的特點，有些人雖然可以被稱為土匪，但是他甚至更像一個讀書人。比方說像杜月笙這種人，他也是土匪，也是黑幫。但是他身上的也有，就是他喜歡把自己的人設搞成一個讀書人，他做了很多事情的，因為他嚮往讀書人的那麼一種氣質，他也從這方面去包裝自己。

但是我認為武松身上有一些很不好的特點，他的不寬恕，他仗著自己比別人強，尤其是他在跟潘金蓮過招的時候，對潘金蓮缺少同情之理解，我認為這是武松身上的一個很大的毛病，但武松的純粹我是非常欣賞讚嘆的。

所以很多時候，我們如果把一個人給簡單地標籤化的話，是沒有辦法很好地捕捉他、理解他的。像武松這樣一個人到了監獄裡面，吃軟不吃硬，其實很多土匪，他沒有辦法做到。如果他做到這一點的話，他可能不會選擇當土匪，他選擇其他的路都可以有很好的作為。

讀者15：王老師，林沖這種人格，是不是儒家社會比較推崇的一種人格？這算不算一種被體制馴化的病態人格？他算不算這個現實社會的犧牲品？

王路：當然不是，你這種說法是對儒家特別大的誤解，包括我們現在很多人不喜歡孔子，也就是因為他根本不了解孔子，他理解的孔子是他想像的孔子。孔子很討厭一種人叫鄉愿，他說，鄉愿，德之賊也。鄉愿就是老好人，不敢引發衝突，人家說啥他就說啥，這樣人也沒有自己的主見，怕得罪人，這樣的人是最容易敗壞道德的。相比鄉愿，孔子更喜歡狂狷的人，所以說，狂者進取，狷者有所不為，這樣的人要比鄉愿好太多了。

你如果去看，比方說看宋朝的人，他們這些文官給皇帝上奏章的時候，有時候措辭是非常嚴厲的，他們甚至都不怕掉腦袋，都要去那樣講，像這些人就是士大夫，就是君子。儒家推崇的是這樣一種人格，絕對不是像林沖那樣子的。如果說他的頂頭上司的兒子高衙內，調戲他的娘子，他卻在那兒隱忍，儒家絕對是很不齒的。

但是你後面兩個問題，我覺得回答是肯定的，他確實屬於被體制馴化的，他也是現實社會的犧牲品。現實社會當中，很多人都是懦弱無能的，就像儒家講君子之德風，小人之德草，草上之風必偃，小人就像草一樣，風往哪兒吹，他就往哪倒。所以儒家之所以提倡君子的作風，很欣賞狂狷，也是為此而發，包括我對林沖的批判也有這個原因。

讀者16：王老師好。您在《金蓮之失》文中寫道「……並不是弱者在整個人生當中都沒有一個機會改變命運。……除非有足夠的智慧和果決……」，想請問老師，那是怎樣的智慧和果決？

王路：其實所謂的果決，簡單地說就是不受誘惑，不受物質方面的誘惑、名利的誘惑、美色的誘惑，如果說能夠做到不受一切誘惑的話，儒家的話講就是「無欲則剛」，這樣就是很果決了。

那什麼是智慧呢，就是當你在面對誘惑的時候，如果你能夠看清楚誘惑背後的代價，這個就是智慧。很多人他一方面受不了誘惑，另外一方面，當他看見誘惑的時候，他不知道誘惑背後有什麼樣的代價，一直要等到代價發生的時候，他才悔之晚矣。

簡單地說就是我們能夠看得清楚，不佔小便宜。無論是這個時代，還是過去，還是未來，很多時候你都是可以有佔小便宜的機會的，佛教裡面叫方便，還有一個詞叫「方便出下流」。如果說你行方便行的太多的話，就變成下流了，這就不好了。

但有時候你在世俗社會當中，你完全不行方便，你很講規矩，很講原則，不突破底線，有時候人家就會覺得你這人有點不通人情，這個可能就是果決吧。在很多地方我們不能夠去相信這種所謂的人情，它會把你拉到一個萬劫不復的境地。

讀者17：諮詢王老師一個關於書外的疑問：關於佛學我也很認同，並經常有參與寺廟的禪茶說道，得以感悟一些道。像這樣的情況，如果還要深入學習佛教，您認為下一步該怎麼做？讀經？戒身？

王路：如果有條件讀經的話，還是多讀一些經論比較好，但是我們現在人直接去讀經論，可能會有文字上跟義理上的困難，可能需要去看一些注釋。其實，讀經讀論還不是當務之急，最要緊的還是戒律、是原則，就是給自己規定一些什麼樣的事情不能做。簡單來說就是傷害別人的事情不能做，損人利己的事情不能做，如果能夠在大事小事上都這樣要求自己的話，就已經算是一個學佛的人了。

另外，還有一個我自己覺得比較有用的，就是我們要持續的用清凈的身口意去熏習自己。比方說我自己可能在家裡面，我會每天打坐，會每天禮佛，我的禮佛，就是向佛鞠躬，問訊。可能在一般人，尤其是沒有佛教信仰的人，看起來會覺得比較傻，做這種事情可能沒有太大的意義，但是你把時間花在這上面，你可能就不會把時間花在一些染污的事情上，你每天有這樣一個儀式去熏習自己，它其實是有幫助的。包括我看宋儒，朱熹如果有什麼事情的話，他一定會把這個事情對孔子說。當然孔子已經死了，但是他會供奉孔子的牌位，大事小事，他都向孔子彙報一下。為什麼朱熹成為這樣一個人，有他特殊的人格魅力，在那個時代他連皇帝都不怕，之所以養成這樣的氣質，是跟他的行為有很重要的關係的。

讀者18：王老師，能問個題外話嗎？您怎麼看六神磊磊解讀金庸？

王路：六神磊磊是一個非常聰明的人，他解讀金庸主要是借著金庸來評論一些時事政治。有時候也是對一些社會問題發表看法，他的聰明勁兒還是很明顯的。

大概2014年吧，六神磊磊寫過一篇文章，叫「小號杜甫」（整理者案：原標題《猛人杜甫——一個小號的逆襲》），那個是他講唐詩的。那篇文章裡面呢，就出現了一些文史方面的硬傷，後來我就寫了一篇文章，叫「杜甫託夢給我」（整理者案：原標題《杜甫託夢給我，說你們對他有誤解》），反駁了一下，後來他出書的時候，大概把他最早那篇稿子裡面一些內容給改掉了。再後來，他為了寫《六神磊磊讀唐詩》的書呢，也下了不少功夫，我看他朋友圈曬了特別多唐詩方面的書，他也是努力在這方面去提高的。

讀者19：有個所謂的古本水滸傳，也就是梅氏水滸，後五十回中，梁山好漢多番與惡霸、官軍血戰，至結尾仍未受招安，一百單八將也未折損一人，因此受到不少讀者的歡迎。此書的結尾，則是一個開放性結局，並未對梁山泊的前途做出明確的描寫，引人遐想。許多經典在最初都是作為通俗小說的，也就是我們現在說的爽文，像莎翁，像金瓶梅，像紅樓，像金庸。他們似乎就是逐步從爽文變成經典的。那如此看來梅本水滸傳似乎更有爽文的性質，你有了解過這個版本嗎？你是如何看這個版本的呢？

讀者20：我不知道它是不是從爽文變成經典的，我覺得不是。如果說它可以由經典變成爽文，但是它很難由爽文變成經典。就好像你說的水滸，你說這個版本我完全不知道，而且他肯定是在施耐庵的水滸之後的，就是大家讀了，覺得不爽，把它結尾改爽了。好的作品，它不可能讓你太爽的。

從佛教角度來看，這個世界就是娑婆世界，因為有了種種的困境，種種的兩難，才會讓我們有所觸動，如果說所有兩難都沒有了，作品裡面就完全體現不出來力量。就好像一個人，他拼盡全力跟另外一個比他強大很多的人打，他後來哪怕死掉了，但是那種精神是值得我們讚歎的。如果說一個人，他是去捏死一隻螞蟻，他肯定力量比螞蟻大很多，但這個就沒有什麼意思，他的力度從中也體現不出來。

所以我為什麼不是特別愛看爽文，就是這個原因。包括現在我都不是特別愛看小說，因為看小說的時候，會覺得小說假。相對小說來講，我更喜歡看非虛構作品，這裡面能夠實實在在呈現出來人的困境，而小說（除非那種非常偉大的小說），一般往往容易把生活當中的困境給簡單化，簡單化之後，你就會覺得假。我們現在就看一些社會新聞，去看一些特稿的報道可能會比看小說，感覺還要好一些。

讀者21：王老師，宋江為什麼不像方臘一樣割據獨立建國，為什麼要帶著眾弟兄歸順宋朝廷？歸順後為什麼不去東北西北抗擊金遼西夏，而會答應朝廷去打方臘？

王路：這個就是小說之所以是小說的原因，因為它屬於歷史小說，它要放在歷史的框架下面，就不能夠亂來。

其實要作為一個正常的人，你去想想，把我們放在宋江的位置上，我們應該不會那麼去乾的，除非說真的，就是朝廷能夠真的給你實實在在的好處，宋江也不是傻子。我小時候讀水滸，以及我周圍的人都覺得宋江做了一個很不明智的選擇，而水滸呢，並沒有把這種選擇寫得非常充分合理，這可能也是水滸的一個不足之處。

讀者22：武之智，李之厚，是前現代社會生存技巧，請問王師，為什麼現代現實仍是這樣蠅營狗苟？

王路：我沒有太懂你的問題，就是我會覺得像武松身上那種品質就是那種機智勁兒，比方說，需要調查一件事情的時候，都需要什麼，提前打點好；以及李忠的品質，你放在今天這個社會乃至於放在以後，他仍然是行得通的。具體的生存手段和技能，肯定要隨著社會的發展演變不斷變化的。但是人身上的品質，時間更久一點，古代適用的現在可以適用，到了未來仍然適用。

讀者23：想看你評論孫猴子，至少我對孫猴子擔心死亡很突兀。

王路：四大名著裡面我唯一沒有看過的就是西遊記，沒有看過西遊記的原書，只看過電視劇。所以對於孫悟空，我目前沒有什麼特別想要說的，我寫東西都是一定要有了靈感，有了不一樣的視角，覺得值得寫的時候才會去寫，也許以後碰見了我會寫吧。

讀者24：王老師，宋江帶領眾兄弟接受招安算不算一種對自己和弟兄們的洗白？希望能受到主流社會的接納？

王路：勉強可以做這種解讀，但是想事實上，大家都知道，這是沒有辦法洗白的。如果說你以前已經以這樣的方式當了強盜、土匪，到後來你也不會想著去洗白自己，甚至你都不太在意，你在民眾當中是一個什麼樣的形象了。所以與其說是為了洗白，不如說，是可能有更大的利益和誘惑，你可能會出於利益和誘惑，願意去做這樣一種選擇。

你說主流社會的接納，其實我們可以想想今天，你去問今天的一些黑社會，或者說是一些做著不法職業的人，你去問問他們願不願意被主流社會接納，你給他一個被主流社會接納的機會，很少有人會主動選擇。但是其實也會有，他們做這種選擇基本上都是因為他有了一種更好的出路，他能夠得到更大的好處和利益，他肯定不可能只是單純因為道德方面的原因，希望改變他在其他人心目當中的形象。如果說他改變了形象，沒飯吃，很多人大概不會這麼選。如果他改變了形象，還可以有飯吃，還可以生活得很好，我想就會有很多人這麼選了，但是對梁山的108個好漢來講，他們其實是沒有這麼一種可能性的。

讀者25：你喝酒嗎？

王路：我基本上不喝酒，我沒有受酒戒。我過年在家裡都不喝酒，但也不是絕對的不喝。特別偶爾的時候，碰到特別趣味相投的人可能會喝上一點點。但是在什麼情況下都不可能喝多，也絕對不會喝醉。我唯一記得我喝醉的時候大概是五歲以前。那時候不知道為什麼喝醉了，後來就再也沒有喝醉過了。有些人可能覺得如果一個人他都不會喝醉的話，可能是一個不能深交的人，有人有這樣的見解。但是我也發現周圍一喝就喝醉，一喝就喝多的人可能也不能說多麼適合深交，只能說眾生有各式各樣的吧，不能夠用一律的標準去看。

讀者26：老師，請問您如何處理和平衡修佛與面對現實問題？謝謝。

王路：如果說自己不能夠處理平衡好的話，一定是自己的學習在這個方面出現岔子了。學儒家的學問也好，學佛教也好，它的最終目的都是解決現實問題的，如果你不能解決現實問題，那你肯定學錯了，你肯定是誤解它了。如果我們覺得學的是另外一碼事兒，在現實社會當中，不能讓自己的處境變得越來越好，不能讓自己的煩惱越來越少的話，一定要去好好地反思。

讀者27：王老師您好，我分享了白看里有幾篇文章給我女兒，十五歲，她挺喜歡的，您有沒有推薦給她這個年紀一些該讀的書，謝謝老師。

王路：我不知道她有沒有讀過錢穆的書，我還是比較推薦錢穆的書，因為錢穆他作為一個理學家，三觀也是比較正的，他就屬於那種讀書人裡面，把經放在一個，就是經史的經，把經放在一個重要位置上的人。我們現在很多人呢，他可能不太去學經，反而是去學史，讀歷史，讀的多，經讀的少。這樣的話，就像我之前一篇文章裡面講的，就容易有兩種傾向：一種傾向，就是良心會慢慢變壞，因為你去讀史，發現裡面都充斥著各種爾虞我詐；另外一種，就是你整個人都變得不好了，你就覺得社會是很黑暗的，那有什麼辦法呢，就是多去讀一點經。比方說讀一些宋儒的著作啊，我自己比較喜歡的是《近思錄》，雖然現在很多年也沒讀了。

我們讀理學方面的著作，或者說讀經，也有一個隱患，就是很容易讀成書獃子。現在有很多冒充國學大師，或者說是讓小孩兒去讀經的，基本上十之八九都是騙子，他自己對國學並不怎麼懂，然後拿這個東西來誘惑家長，讓小孩去報這種班兒，其實學不到什麼。我們去讀經的話，也一定要找到一個好的途徑。

另外我覺得也可以看一些現在的即時報道，尤其是人物特稿。人物特稿呢，他可以反映一個時代的方方面面，可以反映現在這個時代的價值觀，以及人的各種困境。對於15歲的小孩兒來說，這些也都是可以理解的。

我覺得沒有什麼比樹立正確的價值觀更加重要，但是我們如果沒有去挑選好的讀物的時候，就會容易被一些差的東西洗腦，那樣的話就很糟糕了。

讀者28：佛教作為一種泊來品巳深入到人們的身體與精神，但作為佛教徒的你是如何看待現代寺廟過度商業化的傾向？

王路：我個人是很不喜歡這樣子的，佛教不應該商業化，寺廟大門應該是敞開的。但這個問題跟時代有很大的關係，很多人可能以為是寺廟在斂財，其實不是。很多景區，寺廟跟景區是分開的，你去寺廟的話，僧人有可能也不想收費。但是寺廟整個被景區給圈住了，你要進那個寺廟，你得先進景區，得先交幾十塊錢給景區，這個錢也不會到寺廟手裡。當然，現在寺廟本身的商業化情況也很嚴重，這個我就不細說了，說多了也不好，我個人是很不喜歡這樣子的。

讀者29：王路老師，水滸中的母夜叉、母大蟲等這樣對一類女性稱呼，甚至延用至今，您怎樣看待這個現象？對這類女性佔在宋代的時空和現在的時空您是怎麼看的？謝謝！

王路：這個當然非常不好，我也很不喜歡。像扈三娘的「一丈青」要好一點，但實際上一丈青這個綽號兒呢，最早不是稱呼扈三娘的，是稱呼一個男性，我忘了是李俊還是誰了，也是後來移花接木安上去的。

我不太愛專門去講女性怎樣，我比較喜歡講人應該怎樣。因為無論在哪個時代，如果把人分成男人、女人去講男是怎樣的，女人是怎樣的話，無論你怎麼講，都會不討好。我比較喜歡儒家跟佛教。從儒家角度還是佛教角度，都是把男性、女性平等看待的。一個人應該怎樣去遷善改過，去讓自己變得更好，是不分男女的。

讀者30：王路老師，其實對於林沖這個人物形象，一直以來我都是帶著「哀其不幸怒其不爭」的心態在解讀。您在書里解讀他跟武松智力相差懸殊，導致種種失敗。作為一個悲劇人物，我想林沖作為八十萬禁軍教頭，辦事能力不至於這麼差，導致他行動木訥，做事低效或無效是否還有更深的思想因素或人格方面的缺陷？如果有這些缺陷，個性悲劇還是社會悲劇？

王路：我想可能有一個要先搞清楚的問題，就「八十萬禁軍教頭」到底是一個多大的官兒？我估計他是一個挺小的一個官。但是我也沒有進行過詳細的考證，這肯定不是一個大官，就是一個低等的軍官。

但是一個人的能力大小，跟他的職位其實是沒有太大關係的。身居高位的人也有可能非常蠢，在底下的人也可以特別的機智。比方說像鄆哥這樣一個小人物，就是在街頭賣脆梨的，他的情商，不知道比林沖高了多少倍。一方面，林沖跟鄆哥的差別，主要還是先天稟賦上面的差別；另外一方面，就是受環境熏染的差別。林沖是一直受了體制內的熏染，鄆哥是在社會上摸爬滾打，他們的智慧是不一樣的。

我想不能夠說個性悲劇，因為其實我們每一個人生下來，我們身上都帶著天生的弱點，只不過每個人弱點的方向是不一樣的。那也可以說每一個人生下來，他身上都有悲劇的種子，只不過有些人運氣比較好，碰到了好的家庭、好的師長和朋友，在這種氛圍下成長的，能夠讓他這種悲劇的潛能不再發揮出來。

說遠一點，我前一段時間看過一篇文章，說是一個美國的心理學家做研究，他就研究有沒有殺人犯的基因，有些人是不是基因裡面就帶著攻擊人的傾向。結果，他發現確實有這樣子的，有很多殺人犯共同有某個基因，讓他更震驚的是，他發現自己身上就帶著這樣的基因。後來他就向他的長輩去了解，發現自己祖上確實是一個很有暴力傾向的家族。但是他的那個發現更重大的意義就是：因為他從小得到的關愛，在一種比較好的環境裡面成長，他的暴力傾向並沒有萌芽，也沒有對社會造成很大的威脅。其實很多有創造力的人，如果你把他擺在一種能夠發揮創造力的崗位上去，他能給社會帶來很多好的影響；但如果他的能力得不到發揮，就可能對社會帶來很大負面影響。

那再回到佛教上來講，佛教講修行的開始就是親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，也就是我們首先要選擇周圍的人和朋友。對於宋儒來講，基本上每一個讀書人生了孩子之後，他一般不是自己教，他把這個孩子送到朋友家裡面去，當自己朋友的弟子，像朱熹就是這樣。朱熹把他兒子送到朋友那邊受教育，就是因為自己教的話容易燈下黑，自己身上的問題傾向自己不容易察覺，放在朋友家裡可能就能取長補短。所以我們在這個時代也要去主動選擇，看看接觸怎樣的人和環境，能夠把自己身上、性格裡面不好的傾向給壓下去，把好的稟賦發揮出來，大概就是這樣。

讀者31：王路老師讀書主要集中在哪個階段，是大學嗎？

王路：其實我發現周圍的人以及我自己，都是這個樣子的，就是讀書它是一種習慣，而且這種習慣一般都是從小就養成的。如果一個人到了十五六歲的時候，還沒有讀書的習慣，一點兒都不喜歡書，成年之後還喜歡讀書的人是特別少見的。一般到了30多歲、40多歲還喜歡讀書的人，他可能在十歲以前，對書的愛好就展現出來了。我七八歲的時候，那時候我家裡的書有限，我去我爸的朋友家裡面基本上都會翻一下人家書櫃的書，小孩讀的大人讀的我都看。但是因為我出生在河南駐馬店下面的一個小縣城，我們縣的書特別少，所以我在上大學之前基本上找到什麼書都看。但是即便什麼書都看，也沒有多少書。

廣泛的閱讀是在本科時候積累的，我那時候在中山大學，我覺得我讀大學的那幾年，借書的數量，有可能是在學校裡面能夠排上數的，有時候一天能夠借好幾本書看。但肯定看的不細，而且沒有選擇，沒有方向。那樣讀書呢，大概就是對這個社會有什麼樣的書，有一個初步的了解，並不能做到深入，那個時候也沒有自己擅長研究的方向，像這種方向是我在讀研以及工作之後才慢慢確立的，讀研的時候呢，我著重讀了宋明理學的書，也讀了一點禪宗，但那時候對佛教仍然是一個門外漢。

差不多是到了2012年的時候，已經研究生畢業工作了，偶然發現印順法師的幾本書，講佛教的，買回來看，特別驚訝。以前覺得自己對佛教也懂，什麼公案啊，以及佛教小故事也看得不少，但是看印順法師書，發現根本看不懂，就大吃一驚，原來我以前根本不了解佛教。就買了印順法師很多書，一本一本去讀，讀著讀著就睡著，有時候讀一頁都能睡著好幾次，就是一張紙，上面你都讀不完，就睡著了。但是很驚訝的是，結果還把他的很多書讀完了。從佛教角度上來看，有可能說明你上輩子就跟這個書、跟這個人有一點點緣分，所以從2012年開始呢，我是把讀書傾向轉向佛教這邊來了。

我現在讀書不算多的啊，應該遠遠沒有羽戈兄讀的多，也沒有很多我周圍的朋友讀得多，他們讀書可能就是比較廣泛的讀，我現在讀書就讀的比較窄。我對自己不感興趣的東西，或者說雖然感興趣，但是因為精力太有限，沒有時間去學那麼多東西，我也會放棄。現在可能一年都讀不了多少本兒。

讀者32：老師您好！您書中說「……潘金蓮的最大過失，不是她與西門慶有了第一次的苟合。而是，在此事之後，她察覺出王婆的奸計，卻並沒有遠離這等惡人，而是選擇了同流合污。」您使用「過失」一詞，是否可以理解為您認為潘金蓮與西門慶「偷情」的行為本身並無罪過，其過錯在於最終無法避免導致殺人滅口的結果？

王路：不是，偷情本身也有過失，但這個過失呢，因為是有她自己不能選擇的成分，而且這種不能選擇的成分，占的比重很大，所以這個過失就相對小。後來殺人呢，有很大程度是主動選擇的，所以這個過失，就要更重一點。為什麼說以前偷情，不是她能夠選擇的呢？因為當時潘金蓮年紀很小，大概21歲，我們現在想一個21歲的女生，她懂啥呢？而且他是被王婆這樣一個老油條，還有西門慶這樣一個很狡詐的人，設了一個計，到了王婆家裡，先喝茶，你如果把這個茶裡面放了一些葯，像西門慶，他本身就是開藥鋪的，這種情況下，她自己在不知情的情況下，都可能中計。所以她的偷情與其說是偷情，不如說是一種誘姦。

那在這種情況下，我們是不能夠苛責潘金蓮說他犯了錯誤的，她可能犯的錯誤就在於她對於陌生人沒有引起足夠的警惕，以至於上了陌生人的當。但是沒有引起足夠的警惕呢，也跟她的年輕啊，以及對社會上人心險惡不了解有很大的關係，所以這個事情我們絕對不能夠苛責潘金蓮。但是你既然第一步做錯了之後，後面還繼續錯下去，而且你即便已經跟西門慶發生關係了，去讓武大想個辦法把她休了，甚至完了再嫁給西門慶，都沒有這麼大的問題。但是她選擇殺人滅口的方式，雖然也有武大的過失，就是他激怒了潘金蓮，但是，潘金蓮後面殺人的過失也是很重大的。

佛教講緣起，就是，一件事情它其實不是一件事情，它是千千萬萬件事情組合在一起的，我們就要把一件事情給分開，哪個地方有過失，哪個地方沒過失，哪個地方過失大，哪個地方過失小，都是應該區別對待的。

羽戈：謝謝王路兄的精彩回答，幾乎每個問題都得到了詳盡而精闢的答覆。若有問題，可關注王路兄的公號，給他留言。今晚的分享到此結束。

（剛看了下，今天好像是4.45折。）

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