《心經》，心靜
心不靜，則生活不寧。
古人很早就明白到了這個道理。要想心靜，坐下來寫書法從來都是上佳選擇。
約在唐宋時候，社會開始流行「抄經」。
仇英 《趙孟頫寫經換茶圖》
抄寫經書本是宗教中的僧尼功課，但頻繁出入寺廟的俗人們發現，抄寫經書的小僧們心態平和，慈眉善目，遂發現了抄經的妙處，慢慢的，抄經一事逐漸超越宗教，成為一件文房雅事，同時也是普通大眾的一種休閑方式。
《心經》因為篇幅適中、旨要宏觀，最為歷代文人、書法家所鍾愛。《心經》全稱《般若波羅蜜多心經》，是佛教大乘教典中，文字最短，詮理最深奧微妙的經典。僅以二百六十個字，濃縮了六百卷大般若經的要義。
歷代帝王、將相、高僧大德、書法家、文學家，大多崇尚寫《心經》。從東晉王羲之到民初溥心畬，雖跨越千年時空，但心經書法所帶來的精誠與感動亘古未變。
— 王羲之《心經》 —
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《聖教序》全名《大唐三藏聖教序》，由唐太宗撰寫。後由懷仁禪師從王羲之書法中集字，刻製成碑文，稱《唐集右軍聖教序並記》，或《懷仁集王羲之書聖教序》。此碑歷經24年之久而成。
— 歐陽詢《心經》 —
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歐陽詢楷書嚴謹，筆力險峻，世所無匹，被稱為「唐人楷書第一」，此心經小楷雖可能是他人委託（歷來被當真跡，姑且視作歐陽詢作品），卻也別具趣味。
細品此帖，有卧聽清泉的高士之風，每日一見可靜心寧神，如生檀香。
— 張旭草書《心經》 —
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「草聖」張旭性格豪放，嗜好飲酒，常在大醉後手舞足蹈，然後回到桌前，提筆落墨，一揮而就。有人說他粗魯，給他取了個「張癲」的雅號。其實他很細心，他認為在日常生活中所觸到的事物，都能啟發寫字。偶有所獲，即熔冶於自己的書法中。當時人們只要得到他的片紙隻字，都視若珍品，世襲珍藏。
— 趙孟頫《心經》 —
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趙孟頫（1254-1322），字子昂，「楷書四大家之一」。趙孟頫用行書寫《心經》。在寫經史上也算是一個創例了。
趙孟頫此《心經》，藏於台北故宮博物院
— 文徵明《心經》 —
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文徵明的小楷筆劃婉轉，節奏緩和，與他的繪畫風格諧和，有「明朝第一」之稱。
他的書風較少具有火氣，在盡興的書寫中，往往流露出溫文的儒雅之氣。也許仕途坎坷的遭際消磨了他的英年銳氣，而大器晚成卻使他的風格日趨穩健。
— 董其昌《心經》 —
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— 傅山《心經》 —
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傅山的書法被時人尊為「清初第一寫家」。他的字畫均滲透自己的孤高品格和崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息。
《般若波羅蜜多心經》
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
白話翻譯：
菩薩在深度禪定內觀的時候，所照見到宇宙真相，並能化解各種痛苦和業力，達到一種妙不可言的境地。這個宇宙真相是什麼呢？就是除了人類所存在的空間（色界）之外，還存在著不同層次的另外空間（空）。在比較低的空間層次中，組成人類存在空間的物質和另外的空間有著一定的關聯，共同組成完整的宇宙。在另外的高層次空間中的物質沒有生長和壞滅，沒有污染和乾淨，沒有增加和減少。怎麼才能洞見另外的高層次空間呢？禪定者要放棄常人的觀念，放棄受想行施的有為的想法，放棄感覺器官的影響，不要理會在禪定中所感知的，（不動心靜靜的看）就見到了。首先是放棄對眼睛所見的執迷，就達到無眼界了，然後是放棄意識、放棄執著心，放棄放棄執著的心，放棄生死觀念，放棄對放棄生死的心，放棄對世間法的執著，放棄有機巧的心和有所求的心，這樣就可以「無所求而自得」，獲得菩薩的境地了。菩薩要依據本性的智慧得度到彼岸，還要心中沒有任何執著，沒有怕心，做事不要顛三倒四，胡思亂想，最後就能達到圓滿了。過去現在和未來的佛都是依據本性智慧得道證果，所以說知道本性智慧的奧秘是成神、明心，獲得佛果的訣竅，能夠脫離各種苦難，認識宇宙的真相。那個口訣就是：精進！精進！早回凈土，速速證果！
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