眾生無盡我願無盡

我們按照十住毗婆沙論來講，發心有七個因緣，也就是以七個原因而發菩提心。七個因緣當中有三個是一定可以成就，有四個未必都成就。

第一個是如來令發菩提心。第二個是法將要壞的時候，就末法時期法快要毀的時候，那麼你為了守護正法而真的發起菩提心。第三個是於眾生當中因大悲而發菩提心。這三個原因發心一定可以得成就。第四個是菩薩來叫你發心。第五個是菩薩行，你看到菩薩行你也跟著發心。第六個是自己布施以後很高興，你也自己發心。第七個是見佛身相歡喜而發心，看那佛像很莊嚴呢，這樣發心的。七個因緣來發心。後面這四個未必你能得到究竟的成就，前面的這三個我們把它仔細的認識，你看看。

如來我們講過是自性令你發心，也就是你自己從自性海中覺悟起來而發心的，如來令發心是這個意思。或者是你見到佛本人，佛叫你發心，因為佛的教育而發心，這個叫作如來令發心。第四個是菩薩，我們對菩薩沒有究竟的心，如來你會有究竟的心。當然有些人在如來的地方也不見得發心，這是講說已發心的人在如來處發心是必定得成就，在菩薩處因為你信心沒有如來的堅固，所以未必得成就。不是說一定不成就啦，是未必能有那殊勝的成就。

那麼在正法佛世的時候要發心很快，在末法時代呢也可以發心，真正發心而能真正成就的，那是見到法欲壞時，正法快要毀壞了，沒有人受持了，你這個時候發心守護正法，能不能夠發起這個心？在末法時代那比正法時代難。大家都這樣子，你也跟著這樣，你怎麼會去覺悟到說正法要壞呢？所以在這個時代沒有人發阿耨多羅三藐三菩提心，他們只是說慶幸到自己修到什麼法門，那趕快要脫離三界輪迴苦，就已經很殊勝了。所以大家要發起阿耨多羅三藐三菩提心那沒有辦法。

第三個是因眾生，你在眾生當中見到眾生的苦而真正發心的，這是因大悲而發心，這個大悲是無緣大慈、同體大悲的那一種大悲。那你看到人家行菩薩行，你也跟著很高興，這樣做很有意義，你也發心，那是修得福報多，真正發起上求佛道的心那未必。或者因為布施以後很歡喜，施比受更有福，那你就發心，你就發起繼續布施，發菩提行，這個也未必能得究竟的成就。見佛身相，三十二相莊嚴，或者天上的人見到佛身八十隨行好而發心，這種歡喜而發心的也有，但是不長遠。所以七個當中有三個必定得成就，有四個未必得成就。

看看這種情況，所以我們發心，你的因緣，你的根據在哪裡，要把它弄清楚。在座各位你有沒有發心，你是怎麼發心的？這裡舉我個人的例子來跟各位作個參考。我發的願是，願生生世世生諸佛末法之中，建正法幢，吹正法螺，不忍聖教衰，不忍眾生苦，發是菩提心。這是個願，你要發願，是為什麼？要在末法之中。我看一般人都喜歡發願，見佛聞法去了，對不對我們不管它。所以你在這個當中，先確定這個前提。要在末法中幹嗎？你要把它弄清楚，所以我們說：寧在末法中，在諸佛的末法之中，盡未來際生生世世，在諸佛的末法中受種種苦，也不令聖教衰，不令正法衰滅。寧可在諸佛的末法之中受種種苦，也不令眾生取邪道，寧可在諸佛的末法中受種種苦，也不令法幢退，讓這正法倒下來。寧可在末法之中、諸佛的末法之中受種種苦，不舍一個眾生而自己取佛道。寧可在諸佛的末法中受種種苦，也必定要令正法重光。

這跟現在的佛教教義剛好相反，最好是不要苦，不要苦那才是目的，為什麼自己要自投羅網呢？那就看你的見解了。寧可在諸佛的末法之中受種種苦，也一定要建立華藏世界，普攝一切眾生共入毗盧性海。你願意不願意自己發這樣的願？自己受苦，不讓正教衰，不讓眾生苦。或者你發願，只要自己走，其他不要管。這個都可以，自己看。

以這個願的緣故，我不生生世世生諸佛前。你看大家的願，都是生生世世生諸佛前，聞法證阿羅漢。所以我們說我願生生世世生諸佛末法中，攝受折伏眾生趨向正法，修學法門。然後令這些眾生轉生於諸佛面前，聞法證無生。讓這些眾生去，不是我們自己趕著去。你能不能在末法之中接引眾生？讓眾生能夠真正的到佛面前聞法證無生。你願不願意自己留在這裡，苦難我來擔，幸福你享受？講發菩提心，大家都發什麼菩提心？我們能不能這樣發？你能不能夠面對眾生？能不能夠面對正法？自己去承擔。

說實在的，在這樣的時代裡面娑婆世界裡面，要是有眾生願意聽你說法而轉生諸佛前，那是相當不錯的。所以我們不敢說要求眾生跟我們一樣，發願來吃苦、受難，這沒辦法。但是你要知道，要是沒有人願意這樣發願，那麼誰來折伏攝受眾生？趨向正法修學法門？沒有可能啊，誰願意受種種的苦，你看，在菩薩行當中，在普賢行裡面，你能不能這樣，真正的來為眾生，希望眾生，希望正法重光，希望眾生免於苦難的煎熬，我們能不能做到？

假如說有人願意與我們同願同行，那當然最好，可是這個願，你想要有人跟你同願同行，那很難、很難，因為這是吃苦的願，不是享受的願，一般的願都告訴你如何如何享受。我們在這裡並不提出一個美麗的新世界讓你去享受，而且有很多人一定會誹謗、會懷疑，你生在末法中你怎麼知道正法？對不對？你在末法中啊，你沒有學佛，你怎麼知道啊？那你自己有沒有信心呢？我這輩子所修所學的來生來世絕對現前，象十大願王所講的，常在其前導引其人，引導我們，不管到哪裡去。那就是你自己的根本法門，它能夠引導你帶領你走向你所要走的地方。你的願力，你看看，你能不能這樣肯定，我不管到哪裡，永遠都是這樣。那你就可以肯定自己，你是諸佛的代表。你不要管說你到底怎麼樣，你一定要有什麼成就。你這個願、這個信心不能建立起來，沒有辦法。當然，一個比較好的方法是，心智比較怯弱的，那個眾生勸他先到佛那邊去，能不能回來那另外一回事了。像這樣的願，眾生無盡我願無盡，我們看願不願意，我們可不可能這樣子的成就？

擷自《六十華嚴》概要

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