一向是護花使者的賈寶玉為何對於珍珠華年的尤三姐不待見？

文史 06-28

作者：劉宏宇

如果說「我們可能遺失了自己的文字」，或者說「傳承至今的漢字很可能不是我們先祖的主流文字」，被噴殺幾率大概不會低於90%！

可的確，這個疑問，或者說猜測，萌生日久、揮之不去。

而且，真的、真的，不是毫無緣由。

（一）近期的雷人新說

近期，就是咱跟老美掰手腕喊預備齊了之後。老美急眼了，有的沒的什麼都說。大概是為了增強國人自信吧，咱這邊兒有些專家學者，也放下老美不明白的謙恭客套，大開其火。

兩派——

其一是揭老美的黑鍋底，從監控門一竿子杵到屠殺印第安人；從種族歧視到全球霸凌；好生抖落抖落山姆大叔的流氓。

另一派是挺而再挺咱自己，讓不夠了解自己民族的國人多些認識、多些自信和自豪，別以為他們有多大了不起。

這派里，有個老先生，噴的比較猛，說古中國是世界所有文明共同的源頭。並以挺有底氣的論據來支持這個說法。

論據是：蘇美爾文明、古埃及文明，甚至古羅馬文明這些西方淵主地位的文明，他們的文字，都是從我國夏朝文字托生而來的。

順著這個說法，可以籠統地認為：西語，就是我們通常說的字母文字，其根源，在古中國的夏朝。

如果這個說法靠譜，甚至可以拿出實據，那麼，就可以認為，我們，這片土地上的文明傳襲者，反而遺失了曾經影響了整個世界的文字。

不敢說，這位專家的新提法，一點兒不帶情緒，完全沒有雷人色彩。正如，也不敢說，這純粹就是雷人的胡噴。

夏朝到底有沒有文字，沒真正看見之前，不敢說有也不敢就說沒有。有的話，想來，遲早是可以讓咱平民老百姓學習到的。等真到那天，我們才能知道，究竟遺失了什麼。

（甲骨文：狗）

（二）甲骨文的特別用途及其帶偶然性的參與式演變

在所謂夏朝文字還沒成為普遍可以學習到的東東之前，迄今為止，我們仍會認定，見諸實據的我們民族最早的文字，是殷墟甲骨文。

對殷墟甲骨文的研究，已經明確顯現，那些文字和類文字元號，都是相關占卜的。

相關占卜的文字記述，稱卜辭，大抵由卜問和卜解兩部分組成。

殷商崇巫鬼、尚占卜，至中期（公元前十四～十三世紀），幾乎發展到事事問卜的程度。當然，用甲骨占卜，並把卜辭記刻在上面，是貴族的特權。

打個比方：某貴族最寵愛的小兒子忽然生病了，就會發願占卜。

卜問：小傢伙的病是天降還是人禍？能否康復？

這個求問，被以最簡潔的方式，記刻在甲骨上。然後，祝師（神職人員，相當於祭司）將記刻了卜問的甲骨加熱熏烤，使其緩慢、不規則皸裂，至特定時辰或皸裂不再明顯變化，便根據皸裂的紋理，結合傳承來的相關法則，對應卜問，給出卜解，即解答、解釋。

卜解可能會說：孩子生病是天意，可以以什麼樣的貢獻祈求解除。

這個意思，也會用最簡潔的方式，文字形式記刻在甲骨上。

所有甲骨文實據，都是這類東東。到現在，並沒發現與占卜無關的記述性表達。

也就是說，可以假設，甲骨文的那種文字，有可能是專用於占卜的。

進而假設，占卜之外其他須用文字的地方，不排除使用另外的、完全不同的文字的可能！

考古實據來講，甲骨文之後，就是「金文」、「石鼓文」，再後是「大篆」、「小篆」……

從現代漢字（簡化字之前），工具性（非藝術性）的文字體例一路上溯——今楷、古楷、魏碑、隸楷、隸、小篆、大篆、金文……不計組合字衍生，相當大比例的獨體字，都呈明晰的演變線路，各個階段之間，也是連續不間斷的。比較特殊的「石鼓文」，因為只有幾架石鼓（現存於故宮博物院）上有限的文字可為參照（字的數量比甲骨文要少），未呈現「字型檔」式的規模和普遍性，所以嚴格講不能構成文字體系。

但即便是石鼓文，和年代相近可構成體系的金文，與甲骨文之間，在年代上，都存在數百年近千年的斷層，字的數量和性質，也存在明顯區別。

（金文）

簡單說：金文裡面很多字，甲骨文里並沒有；能對應上的那些字，模樣也差得很遠；而且，是在甲骨文之後數百年甚至近千年的時候，才有的。

那麼問題來了——

問題一：金文和後面明顯連續傳承的自古至今的文字演變，跟甲骨文之間，真的存在因果關係么？

問題二：甲骨文和金文之間的數百年甚至近千年，使用的是什麼樣的文字？

有一種說法，認為甲骨文那個時代，我們的文字並不完備，差不多也就甲骨文上那些，稱「卜字」。後來，殷商滅亡了，被真正奠定我們民族今天文化體系的周王朝所替代。周王朝的前身邦國，專事農耕；出於記錄物候、甄定農時的需要，比較早地開始了系統化的文字式記載，加上其比較注重文化建設，就借鑒當時的宗主國殷商帝國的「卜字」，演化出自己內部通行的早期文字。後來他們坐了天下，推廣了這些文字，便是金文的基底。

如果，這個說法成立，那麼甲骨文更是被借鑒的樣例，其文字的「宗源」地位，怕是不那麼牢靠。

（金文）

（三）研易、竊易與文字衍生的關聯

史書上有「文王作易」之說，講的是周文王姬昌創研了「易」，形成《易經》。

《易經》，或說《周易》，或許真的是誕生在史稱周文王的姬昌生活的時代（公元前十二世紀中晚期至公元前十一世紀中葉），但肯定不是「易」的源頭。

「周易」或說「文王易」之前，殷商帝國推崇的「易」，叫做「歸藏易」；再往前，夏朝也有「易」，叫做「連山易」；更早，據說還有「先天易」。總之，「易」，是從很古老的時候，由朦朧、抽象的原始概念，逐步豐富、演化而成；周文王姬昌，以及他的團隊，甚至後人，所做成的《易經》，應該是集古來各種易學之大成的。而且，還可能有一個飛躍性的進步，就是以「經」也就是豎著寫的文字的形式，對「易」進行了表達。

周易以前的各個易學，可能是沒有文字只有圖形和符號的。所謂「無字天書」，大抵指的就是這類東東。

正史只講「文王作易」，並沒提怎麼借鑒怎麼參照怎麼解讀、總結、歸納、重組。

野史倒有「王歷竊易」的說法。講的是「王歷」竊取「易」。

王歷，指的是史稱「季歷」的人，周文王姬昌的父親，是個在正史上寥寥幾筆一帶而過而在野史上很傳奇的人物。

（周文王）

相傳，他是家裡老三（季，有第三的意思；漢高祖劉邦的本名是劉季，排行老三），上面倆哥哥，但因為娶了上邦大國的女子「壬」（史稱「太壬」），生了「有祥瑞」的兒子姬昌，就繼承了國主地位。有資料講，他因為機緣巧合和上邦大國女婿的特殊地位，去到當時的宗主國殷商帝國，做了祝師（神職人員），期間，弄丟了國家瑰寶「易」（那時候這類東西可能只有一件），獲罪，被處死。實際，「易」並沒有丟，而是被他「竊」去了自己的邦國。並且，那個竊來的易上，有他作為祝師，以殷商「卜字」做的「經書」（豎著寫）批註。這個，便是易經的雛形。

「王歷竊易」只是野史傳說。但咱都知道，正史也有不靠譜的地方，野史也未見得都是胡扯。

假設，這個竊易的故事，多少靠譜，那是不是可以猜想，殷商的卜字，曾經「易主」，並在易經上得以延展和衍生；而後，這些字，就成了被推崇的主流文字；而卜字以外，可能不那麼講究、不那麼完備（好比日文的平假名），卻曾經被相當普遍使用的實用文字，被刻意遺棄了。因為那是巫鬼文化的殷商帝國的東西。新生的周王朝，希望全天下都忘記殷商及其一切，包括她的實用文字，並同時謂為完備地推出自創的新文字，引領政治所能涉及的所有部族，開啟全新時代。

（西夏文腰牌）

（四）有關「密文」的傳說

北宋時，西北的党項族，建立了叫作「夏」的國家，史稱「西夏」，其地域以今寧夏回族自治區為中心。開國國主元昊，深知向「中國」（指中原漢族政權，即北宋）學習才是發展之道，遂對國家做了很多變革、調整，連他自己，都安上了漢姓——李。

這些變革中重要一項，就是依據中國的文字，創立獨屬於他的國家的文字，史稱西夏文。

今天，還可以在很多相關資料上，看到李元昊主持創研的西夏文——都是漢字式的方塊字，結構更複雜、比劃更多，差不多可以認為每個字都是若干個漢字的組合，但咱一個都不認識，一個都念不出來。

西夏文之前，党項族有自己使用的文字，是借鑒早期比較強大的其他游牧民族的，一步步衍生而成，不完備，但具有實用性。李元昊主持創研的西夏文，一方面是學習中國的物化體現，另一方面也是受中國「密文」文化的影響。

所謂「密文」，顧名思義，就是「秘密的文字」。

有一些探究性的資料講，我國西周時期及至東周較早時期，曾經有「密文」，專供王室和跟王室血緣相關的諸侯（姬姓國，燕、晉、鄭、蔡、衛等，均屬姬姓國）內部使用，是一種信息保密措施——用密文寫就的東西，落在不懂的人手裡，讀不出意思來的。

由於涉及軍政大事，密文的文字構成，豐富而深邃，字數可能比公開推行的普通文字還要多，單字結構複雜、繁冗，並且可能有特殊的語法，很難學，以至於對有資格使用密文的貴族後裔，形成巨大學習壓力。

後來，隨著「禮崩樂壞」，密文被偷懶的後世子孫大大簡化，並逐漸流於民間。由於其相比普通文字更完備，逐漸就佔據主流；至春秋末期、戰國初期，各國通行的文字，已經差不多都是從王室密文托生演變而來的了。而之前在民間和非姬姓貴族中流行的實用文字，被遺忘、拋棄了。

這說法恐怕不是純粹的空穴來風。

有人拿一些古字例證過，我們學文言文時，也可能遇到過這樣的情況，就是一個字有好幾種不同的意義，相互之間不怎麼搭界。

比如「而」字，通常的意思，是「轉折」，但也指「汛流」。將這個字回溯到最原始的象形階段，可以認為其所描述的是——魚鰭。

幾種不同含義，非要連帶上，也不是不行；但如果說這曾經是密文里的專用字，後來被簡化後成了通用字，密文所指含義，在一定範圍和一定歷史階段，還保留著，也不是說不通。只不過，就算能說通，也再找不回被替換掉的那個是什麼樣子的了。

有些持「密文」說的方家認為，由於在相當長歷史時期（西周初到東周中早期，即公元前十一世紀中葉到公元前七世紀前葉）里，主要存留的文獻，都是密文，其中很可能包括我們今天還能讀到的《左傳》，所以，密文流傳、簡化再流傳，形成文字傳承基礎的可能性相當大；而同時期的普通文字，卻沒留下可供後世參研的實據；大量普通文字書寫的文獻，都在當時或稍後，被用通行化改造後的密文重新書寫、記存；是以至今，已無法追溯到那些被替代了的文字的蛛絲馬跡。