儒釋道：因上努力，果上隨緣
還是通過觀看電視、電影
亦或是去佛教景區旅遊
我們總是能聽到下面這些詞語
隨喜功德、隨喜讚歎
師兄，你很有善根啊
隨緣吧、放下吧
積累福報、凈罪集資
多多發心、多多發願
......
你了解這些詞語的含義嗎？
你對這些詞語是如何解讀的？
隨喜功德！隨喜讚歎！
師兄之間，常常在做完一些義工的護持工作，或是參加法會完畢，或是為寺院印經修繕隨喜了人力、物力、錢財等情況下，大家定會相互道句「隨喜功德」。
法師們也常常對居士們說「隨喜功德」「隨喜讚歎」，那「隨喜」二字究竟是什麼含義呢？我們究竟應該怎樣做功德呢？
隨是隨順？喜是歡喜？
隨喜是一個佛教常用語，佛教指見人做善事而樂意參加，泛指隨著眾人參加集體活動等。舊指遊覽寺院，隨人遊玩等，出處《懺悔文》。
我們早課時，會念到《普賢十大願王》，其中一願就有「隨喜功德」。
「隨喜功德」意指隨順他人的歡喜，成為自己的歡喜，或見他人所做的功德善事，自己心生歡喜無比讚歎，就好像是自己在做一樣，儘力去助他成功。
隨喜多少為適合？
有些師兄，一直在隨喜多少上拿捏不準，不知道隨喜的份額、額度應該是多少？
有這樣一個故事：寺院裡面分橘子，讓師父們自己每人拿一個。這個時候怎麼去拿這個橘子呢？如果拿大的，會被人說修行人的貪心很重；如果拿小的，又會被人說是沽名釣譽。其實，這個時候最好解決的辦法是拿自己最近的那個。
這個故事意在幫助我們對隨喜功德有一個圓滿的認知，那就是隨喜功德應該是量力而行的。既不需要做一番多大的功德，累的自己反而很鬱悶、心生種種煩惱，也不是完全不布施，這樣自己的心會變得越來越慳吝。最好的就是做到隨力隨分，這即為隨喜的最佳狀態。
師兄，你好有善根啊！
當你出入佛門的時候，當法師和身邊的師兄說你有善根，其實意在讚歎你能與佛法僧三寶親近，能夠為未來世種下解脫的種子，這不正是有善根的一種體現嗎？當然，還有鼓勵你的意味在哦。
《大品般若經》中說「善根又作善本、德本。即產生諸善法的根本。」善法為得善果的根本，故亦可稱為善根。
要多多培植善根
我們既然選擇學佛、想要成佛，就要多多培養自己的善根，種下善根。供養三寶、恭敬三寶、學習佛法、諸惡莫作、眾善奉行，這都是種善根的方法。
而善根的根本則是能達到自證自知、緣起性空的正見，斷了貪、嗔、痴三毒的對境，對三毒釜底抽薪，不再集聚一切善不善業。
隨緣就好！
當面對一些對境時，我們常常聽到一些人說道「嗨，隨緣吧」，這隨緣，到底是隨的什麼因緣呢？
其實，隨緣在果，不在因。四法印中的「諸行無常，諸法無我」，所有的人事物都是無常的，也就是隨時會變化的。由順境變為逆境是無常，由逆境變成順境也是無常；死亡是無常，出生也是無常。
因上努力，果上隨緣
無常就是變化，就像物理定律，不隨主觀意識或有或無。種下了因，緣到了，就會起變化，就會有果的產生。緣是一些外境，外境也是無常的，是無法控制的。所以講佛家常講「因上努力，果上隨緣」。
隨緣不是懈怠、消極，而是在因上做出能做的所有努力，所以「果」上是好是壞都能坦然接受。但是作為凡夫的我們，要做到坦然面對「果」其實是一個比較痛苦的過程，這就需要我們認識到一切萬物「諸法無我」的特性了。
不以物喜，不以己悲。這個色身，乃至「我」的這個意識，都是軀殼，都只是暫借的。其好其壞，又何必執著呢？做到這些，才是真正的隨緣了。
多多發心、多多發願
先樹立對佛菩薩的「信心」
到底要發什麼心？究竟要發什麼願？發心和發願對學佛真的很重要嗎？
發心是指發為利一切有情願成佛的菩提之心，發願就是發誓願，發善願，期證道果。
但作為學佛者初入佛門時，第一步其實是樹立對佛法僧三寶最基本的信心。即信「因果」與「六道輪迴」。因果和輪迴是佛教信仰的基石，先要對此法則產生堅定的信念，才能談到後來的修持與證果。
再發菩提成佛之大願
《普賢行願品》上說：「眾生如樹根，佛菩薩如花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛智慧花果。」慈悲是佛田成熟的豐碩果實，成佛以後才是真正的有大智慧、大能力去幫助眾生，如果沒有慈悲心，證菩提時就會墮入到享受自法樂的一邊，即墮入二乘。
所以在學佛最初、中間和最後，大悲心、菩提心都非常重要，從而在果地上成就佛陀的圓滿悲智。
【一日一言】如果安定身心、心無掛礙，處處皆凈土，又哪裡有紅塵可看破？世間本就無紅塵，自然無法看破，我們看不破的，是自己動蕩飄搖的心。
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