項伯吹先生定海縣監獄講經參觀記跋-234

佛學 06-30

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為政貴得大體。得大體則事無大小，皆有成效。否則但具儀文，而難得實益矣。大體維何，曰唯誠而已。當事者行政，果出於誠。雖異類尚能感化，況人為萬物之靈乎哉。

為官行政，貴在得到大體。得到大體，則事情無論大小，都有成效。否則，只是空有禮儀形式，而很難得到實際利益。大體是什麼呢？就是一個「誠」字罷了。當權的人行使政令，果真是出於誠意。雖然是異類眾生，尚且能夠被感化，何況人是萬物之靈呢？

故虎不入境，魚徙他方等異征，載於史冊。而大學釋書如保赤子曰，心誠求之，雖不中不遠矣。

所以有老虎不進入其境內，鱷魚遷移至他方等奇異徵兆，記載在史冊中。而《大學》解釋《尚書》中「如保赤子」這句話時說：存心真誠地求，雖不能做到與目標完全相合，但也相差不遠了。

以保赤子之心保民，謀無不中。其言雖與不遠者，唯恐人致誠未極，乃反激其致誠之心必至其極。系決斷語，非疑豫語。

以護養嬰兒的心來安養人民，計謀沒有不成功的。《大學》中說雖然距離目標不遠了，這是唯恐人的真誠未到極點，於是反過來激勵他致誠的心，一定要到極點。這是決斷的話語，不是懷疑猶豫的言詞。

定海邑令在東陶公，學道愛民，窮理盡性，於儒釋聖人心法，大有所得。其居心行政，唯以己立立人，自利利他為本。

定海縣長陶在東，修學佛道，愛護人民，窮究天地萬物的理與性，對於儒家、佛教聖人的心法，大有所得。他為官行政的存心，只以成就自己，成就他人，利益自己，利益他人為根本。

甫下車，即痛念愚民失教，犯法囚監之苦。其原在於不知因果報應，福善禍淫。及生死輪迴，三途惡報等事。一本利己之野心，不懼害人之惡報，故陷乎此。

剛到任，就痛念愚民失去教導，導致犯法而受囚監之苦。其原因在於不知因果報應，行善得福，禍從淫來。以及生死輪迴，三途惡報等事理。完全依著利益自己的野心，不畏懼禍害他人的惡報，所以陷墮在此。

因擬欲與彼宣講三世因果，六道輪迴，三途苦楚，佛國安樂等。庶彼怵（chù）然驚怖，頓革先心。翕然信從，聿修後德。

因此打算給他們宣講三世因果，六道輪迴，三途的苦楚，佛國的安樂等。使得他們驚恐畏懼，立刻改正以前的錯誤思想。一同生信順從，修持自己以後的德業。

以知吾人一念心性，與堯舜無二，與佛無二。誰肯舐刀頭之微蜜，而取割舌之禍。以隨意雨寶之摩尼寶珠，俾永沉圊（qīnɡ）廁。不但了無所用，而且常與大糞同其臭穢乎哉。

如果知道我們每個人一念心性，與堯帝、舜帝沒有二樣，與佛陀沒有二樣。誰肯舐舔刀鋒上一點點的蜂蜜，而得到割去舌頭的災禍呢？誰肯以能夠隨意降下珍寶的摩尼寶珠，讓它永遠沉落在糞廁中。不但沒有一點用處，而且常與大糞同樣的臭穢呢？

從茲敦行孝友仁慈，及戒定慧道。縱不能即生便與堯舜及佛之道德相齊。然希驥之馬，亦驥之乘。希顏之士，亦顏之徒。

從此崇尚注重孝敬、友愛、仁愛、慈悲，以及戒定慧之道。縱然不能就在這一生，便與堯舜以及佛陀的道德相齊等。然而仰慕才俊的人，也是才俊之人。仰慕顏回的人，也是如顏回一樣的學生。

當仗佛慈力，帶業往生，以成就超凡入聖之最勝因緣。使聖賢佛菩薩垂訓教人之真語實語，不付東流，其心方愜。

應當仗佛慈力，帶業往生，以成就超凡入聖的最勝因緣。使聖賢佛菩薩，垂慈訓導，教化我們的真語實語，不付之東流，這顆心方才滿足。

夫因果報應，實儒教聖人治天下之大權。但其言約略，遂致儒者習矣不察，漠然置之。致使上焉者，只作自了漢，而不能移風易俗。下焉者即便肆意橫行，以期享一時安樂。

因果報應，實在是儒教聖人治理天下的大權。但是其中的言詞簡約省略，因此導致儒家學人，習慣而不能覺察，漠然置之。致使上等的人，只作自了漢，而不能移風易俗。下等的人，就肆意橫行，以期望享受一時的安樂。

因茲世道人心，日趨日下，不可救藥。乃命普陀前後兩寺住持，擇山中戒行精嚴，經教通明僧，為教誨師。兩寺住持祈選在家通人，以充此任。

因此世道人心，一天天走向下劣，不可救藥。（陶在東縣長）於是請普陀山前後兩寺的住持，選擇山中戒行精嚴，經教通達的僧人，作為（監獄的）教誨師。兩寺住持請他選學識淵博通達的在家人，來擔任這個職務。

陶公謂以言教者訟，以身教者從。教化獄囚，不徒在於能宣說也。遂舉智德法師應聘。至開講日，其布置，與其演說，及所擬之章程，無不一本於誠。

陶在東縣長認為，以空話來教育，只會導致爭吵，而以行動來教育，他人就會聽從。教化監獄的囚犯，不只是在於能夠宣說演講。於是推舉智德法師接受聘請。到了開始演講的當天，場所的布置，與他的演說，以及所擬的章程，無不是完全依照誠意來做的。

居然以監獄為道場，以獄囚為法侶。為定海立縣以來之所未有。良以陶公知獄囚以失教而犯法，一本格物致知，明明德，止至善，及人皆可以為堯舜，人皆可以作佛之意，而為此舉。

居然以監獄為道場，以監獄囚犯為法侶。這是定海縣立縣以來從來沒有過的。實在因為陶在東縣長，知道監獄囚犯因為失去教導而犯法，完全依據（儒家）格除私慾而後顯明良知，圓滿彰顯自己本具的性德，達到最完善的境界，以及人人都可以成為堯舜，（佛教中）人人都可以作佛的經意，而來做這件事情。

可謂知大體，本赤誠，不愧為民父母矣。而又不以光之不才見棄，以項君之參觀記寄示於光。閱之，不勝欣忭，遂忘其固陋，略跋蕪語。企閱者知教化獄囚之宗旨，並陶公之誠。想必有踵其事而為之者，當不止一二三四五六七也。

可說是知道大體，本著赤誠，不愧是老百姓的父母官啊！而他又不因為我的不才而嫌棄（我），將項伯吹所寫的《參觀定海縣監獄講經記》寄給我看。我看過之後，非常喜悅，於是忘記了自己的閉塞淺陋，大略寫了幾句跋文。期望閱讀的人知道教化監獄囚犯的宗旨，以及陶在東縣長的誠意。想必會有接著去做這件事情的人，應當不只一二三四五六七個啊！

雖然，其說法固不必盡用僧人。其所說若不以三世因果，六道輪迴，三途苦楚，佛國安樂為本，縱令妙義能感天華，亦無實效。何也，以其無可動於中，而如風過樹，泛泛然與己不相干涉故也。

雖然如此，宣說佛法，不必全都用僧人。（監獄）教誨師所說的，如果不以三世因果，六道輪迴，三途苦楚，佛國安樂為根本，縱然是微妙玄義能夠感落天華，也沒有實際的效果。為什麼呢？因為不能觸動囚犯們的心，就如同微風吹過樹林，泛泛然與自己不相關的緣故啊！

註：紅色字為文鈔原文，黑色字為白話譯文

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