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297.八種無相楞嚴經淺釋宣化上人

八種無相

宣化上人 講述

I7八種無相(分三)

J1標由示墜 J2詳釋其相 J3結成外論

今J1

【又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便。窮生類本,觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中生計度者,是人墜入死後無相,發心顛倒。】

又三摩中諸善男子:又修這種定力的這一些人,堅凝正心,魔不得便:有這一種堅固的定力,又有智慧,所以魔就不得便。但是他這個智慧,不是究竟的智慧,不是真正的智慧,不過魔王是沒他法子了。只是他那自心魔,還不能降伏。

窮生類本,觀彼幽清常擾動元:窮一切十二類眾生的根本,他觀看一切眾生幽隱而清輕的這種根性,在這個裡邊有微細的動相。於先除滅色受想中生計度者:在先前除滅的這色、受、想三陰裡邊,他又生出計度來了。是人墜入死後無相,發心顛倒:這個人會墮入死後無相,他就說死後無相,發心顛倒這種的論議。

J2詳釋其相

【見其色滅,形無所因;觀其想滅,心無所系;知其受滅,無復連綴。陰性銷散,縱有生理,而無受想,與草木同。此質現前猶不可得,死後云何更有諸相?因之勘校,死後相無,如是循環,有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟斷滅。】

見其色滅,形無所因:見到這個色陰滅了,他這個身形無所寄託了。觀其想滅,心無所系:觀這個想陰滅了,想陰沒有了、破了,這個心也無所系了,也沒有什麼地方可以掛著這個心了,妄想也都沒有了。知其受滅,無復連綴:知道這個受陰滅了,和外面就沒有什麼連綴了,也沒有什麼聯繫,沒有什麼聯絡了。

陰性銷散:色、受、想這三種的陰性都銷散了。縱有生理,而無受想,與草木同:縱然有少少的生理,就是有這個行陰,也沒有受,也沒有想了。因為沒有受,也沒有想了,他覺得自己和草木是一樣了。

此質現前猶不可得:這個「質」,不是單單指的色,也指的心。他說現前有形質這種的色心,這種色現前猶不可得,沒有了。他這就是色、受、想、行四陰。前邊那兒他不是說形同草木嗎?草木就沒有知覺,那麼現前在生的時候沒有,現前猶不可得,現在什麼都沒有了,都不可得;死後云何更有諸相:那麼生前都沒有相了,求這個實在的形相都了不可得,死後又怎麼可以有諸相呢?

因之勘校,死後相無:因為這個就推勘檢校,就這麼翻過來看、調過去看,來回研究這個問題,說,「生前沒有相,那麼死後怎麼會有相?死後也沒有相。」色、受、想、行這四種,生前也沒有相,死後也沒有相。如是循環,有八無相:來回這麼推求,他變成了八種無相。色、受、想、行,在生有四種無相,死了也是四種無相——這八種都沒有的。

從此或計涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟斷滅:因為他推求這四種都無相了,所以根據這八種無相的道理,他就或者計度說:「也沒有涅槃,也沒有因果,只有這麼一個名字,究竟都是沒有的。」他就這樣講,撥無因果。要是這樣子,人都不要修了,也不要什麼成佛了。為什麼?他按著這種理論,什麼都沒有的。

J3結成外論

【由此計度,死後無故,墮落外道,惑菩提性。是則名為第七外道,立五陰中死後無相,心顛倒論。】

由此計度,死後無故:由這個,他計度死後什麼也沒有了,一切都空了。墮落外道,惑菩提性:就墮落到一種外道,也是惑菩提性。是則名為第七外道,立五陰中死後無相,心顛倒論:這個叫做第七種的外道,在這個五陰中,他說死後無相,他的心有這一種顛倒的論議。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋(九)》〈五十陰魔〉(宣化上人講述)

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