297.八種無相楞嚴經淺釋宣化上人

八種無相

宣化上人 講述

I7八種無相（分三）

J1標由示墜　J2詳釋其相　J3結成外論

今J1

【又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。】

又三摩中諸善男子：又修這種定力的這一些人，堅凝正心，魔不得便：有這一種堅固的定力，又有智慧，所以魔就不得便。但是他這個智慧，不是究竟的智慧，不是真正的智慧，不過魔王是沒他法子了。只是他那自心魔，還不能降伏。

窮生類本，觀彼幽清常擾動元：窮一切十二類眾生的根本，他觀看一切眾生幽隱而清輕的這種根性，在這個裡邊有微細的動相。於先除滅色受想中生計度者：在先前除滅的這色、受、想三陰裡邊，他又生出計度來了。是人墜入死後無相，發心顛倒：這個人會墮入死後無相，他就說死後無相，發心顛倒這種的論議。

J2詳釋其相

【見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所系；知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無，如是循環，有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。】

見其色滅，形無所因：見到這個色陰滅了，他這個身形無所寄託了。觀其想滅，心無所系：觀這個想陰滅了，想陰沒有了、破了，這個心也無所系了，也沒有什麼地方可以掛著這個心了，妄想也都沒有了。知其受滅，無復連綴：知道這個受陰滅了，和外面就沒有什麼連綴了，也沒有什麼聯繫，沒有什麼聯絡了。

陰性銷散：色、受、想這三種的陰性都銷散了。縱有生理，而無受想，與草木同：縱然有少少的生理，就是有這個行陰，也沒有受，也沒有想了。因為沒有受，也沒有想了，他覺得自己和草木是一樣了。

此質現前猶不可得：這個「質」，不是單單指的色，也指的心。他說現前有形質這種的色心，這種色現前猶不可得，沒有了。他這就是色、受、想、行四陰。前邊那兒他不是說形同草木嗎？草木就沒有知覺，那麼現前在生的時候沒有，現前猶不可得，現在什麼都沒有了，都不可得；死後云何更有諸相：那麼生前都沒有相了，求這個實在的形相都了不可得，死後又怎麼可以有諸相呢？

因之勘校，死後相無：因為這個就推勘檢校，就這麼翻過來看、調過去看，來回研究這個問題，說，「生前沒有相，那麼死後怎麼會有相？死後也沒有相。」色、受、想、行這四種，生前也沒有相，死後也沒有相。如是循環，有八無相：來回這麼推求，他變成了八種無相。色、受、想、行，在生有四種無相，死了也是四種無相——這八種都沒有的。

從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅：因為他推求這四種都無相了，所以根據這八種無相的道理，他就或者計度說：「也沒有涅槃，也沒有因果，只有這麼一個名字，究竟都是沒有的。」他就這樣講，撥無因果。要是這樣子，人都不要修了，也不要什麼成佛了。為什麼？他按著這種理論，什麼都沒有的。

J3結成外論

【由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論。】

由此計度，死後無故：由這個，他計度死後什麼也沒有了，一切都空了。墮落外道，惑菩提性：就墮落到一種外道，也是惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論：這個叫做第七種的外道，在這個五陰中，他說死後無相，他的心有這一種顛倒的論議。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋（九）》〈五十陰魔〉（宣化上人講述）

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