主一之功，慎獨之行

主一之功，慎獨之行

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

原文：

陸澄問：「主一之功，如讀書，則一心在讀書上。接客，則一心在接客上。可以為主一乎」？

先生曰：「好色，則一心在好色上。好貨，則一心在好貨上。可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理」。

釋義：

或雲天理，或雲良知，或雲天命，或雲明德，或雲中，或雲道，或雲佛，或雲自己，名雖有多，實則不二。不二之故，名之為「一」，名之為「獨」。主一之功，即是慎獨之行。一者，獨也。獨者，一也。或雲一，或雲獨，只是自家的這一點蓋天蓋地的覺性靈明。

問：不見此一，如何主一？不見此獨，如何慎獨？

答曰：初學之人，當鬚髮個志向，誓願見得這個「一」，誓願見得這個「獨」。孟子曰先立乎其大。陽明曰先致乎其知。也就是說，在學問之初，便要有個志向，誓願明悟這個「一」，誓願明悟這個「知」，誓願明悟這個蓋天蓋地的覺性靈明。陽明先生的種種開示，只是圍繞著這個「致良知」，只是圍繞著這個「立乎其大」，只是圍繞著這個「明心見性」。

治學的方向，且不可錯了。若是錯了，只是向那事相上認取，只是向那事相上捏怪，則得而還失，成而還壞。向那事相上認取，猶如行遠，錯了方位，則漸行漸遠，窮劫盡形，不能抵達。

治學的方向，只是向這見色聞聲的主人公上看，看看這個見色的，究竟是個什麼？看看這個聞聲的，究竟是個什麼？看看這個百般作用的，究竟是個什麼？這便是向那良知上致，這便是向那天理上明，這便是向那自心上悟。

未致良知時，未明天理時，未悟自心時，只須向這根源上看。今天看不得，明天接著看。明天看不得，後天接著看。今年看不得，明年接著看，乃至明年又明年，只是如此看去。吃飯時這樣看，穿衣時這樣看，念佛時這樣看，拜佛時這樣看，起心動念時，言行舉止時，只是要明自心，只是要致良知。這便是未悟前的主一的功夫，這便是未悟前的慎獨的功夫，這便是未悟前的格物致知的功夫，這便是陽明先生所說的「夭壽不貳，修身以俟者，困知勉行」的功夫，這便是佛家所說的「一門深入」的功夫。

致了良知時，悟了自心時，只須安住在這良知上，只須安住在自心上。對境應緣時，起心動念時，皆是安住在這個良知上，皆是安住在這個自心上，應一切緣，不住一切境，佛家所謂「應無所住而生其心」是也。若能如是應緣，如是起用，則自然打成一片，則自然身修、家齊、國治、天下太平。這裡所說的身、家、國、天下，絕不是物理學意義上的，而是心性學意義上的。若是那物理學意義上的身、家、國、天下，那是永遠也不能身修、家齊、國治、天下平的。孔子是聖人之極圓滿者，他尚且未能使天下太平，後世學人，諸多書生，豈能使這天下太平？主一之功，慎獨之行，此是心上的功夫，而不是戲子扮相的作為。

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