中國禪宗祖師傳承

佛學 07-02

禪宗祖師上溯到印度摩訶迦葉；中國的初祖為印度來華僧人菩提達摩，二祖為慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍。弘忍分幾派，最大的有兩派，神秀在北方傳教，恪守上代所傳教法，主張坐禪息念，「拂塵看凈」；慧能在南方弘教，不拘地形式，不執著於名詞概念，不重坐禪，認為「即心是佛」，只要內心直覺頓悟，便可成佛。歷史上稱「南能北秀」。由於慧能的方法簡便易行，因此勢力越來越大。流傳至今的禪宗，都屬慧能一派。慧能在世時，南宗並沒有很大影響，那時神秀貴為「兩京（洛陽、長安）法主」，「三帝（武后、中宗、睿宗）國師」，名噪一時。慧能的弟子神會大力提倡頓悟，與北宗進行了激烈的鬥爭，終於為南宗奪得了正統地位。慧能弟子除荷澤神會外，還有青原行思、南嶽懷讓。青原行思之後為曹洞、雲門、法眼三宗，南嶽懷讓以後形成臨濟、溈仰二宗。臨濟在宋代分為黃龍、楊岐二派，被合稱為「五家七宗」。

1、達摩祖師──中國禪宗初祖

菩提達摩，南天竺國香至王的三王子。

少時神慧疏朗，聞皆曉悟，志存大乘，深入禪法。

後隨二十七祖般若多羅學大乘義理，四十年後受囑衣缽，續佛法脈。

梁武帝普通七年（公元526年）達摩祖師泛海來到廣州，後於嵩山少林寺面壁九年，時人稱「壁觀婆羅門」。

畢生提倡「二入四行」之教法，於弘法時屢遭險難，先後五次遭毒害。

約魏文帝大統二年，因化緣已畢，傳法得人，遂於第六次被毒害時從容滅度。因其將佛陀「明心見性」的禪法傳入中土，故為中國禪宗的初祖。

2、慧可大師──中國禪宗二祖

慧可大師，南北朝人，俗姓姬，武牢人，中國禪宗二祖。

早年精於儒道，通老莊易學，後棄俗學，依寶靜禪師出家。

為求無上大法，立雪斷臂，師事達摩。

畢生力排誹議，雖屢遭險難，但仍堅持隨宜說法，廣渡群品。

周武宗滅佛時，與同參曇林法師力挽狂瀾，護送經典佛像。後隱司空山，付法三祖僧璨。

慧可得師精髓，承師遺志，弘揚達摩禪法。

寂於隋文帝開皇十三年（公元593年），世壽107歲，謚「大祖禪師」，可謂中土禪宗第一人。

3、僧璨大師——中國禪宗三祖

僧璨大師，中國禪宗三祖。初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱於舒州之皖公山。

後周武帝破滅佛法，三祖往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者。

至隋開皇十二年壬子歲，傳法四祖道信。

後適羅浮山，悠遊二載，卻還舊址。逾月士民奔趨，大設檀供。三祖為四眾廣宣心要訖，於隋大業二年（公元606年）合掌立終，謚「鑒智禪師」。傳燈法本為《信心銘》。

4、道信大師──中國禪宗四祖

道信大師，隋朝蘄州人，俗姓司馬氏，中國禪宗四祖，世稱雙峰道信。

幼慕空門而出家，開皇十二年（公元592年）入舒州皖公山，參謁僧璨，言下大悟，奉侍九年，得其衣缽。

唐武德七年（公元624年），歸蘄州，住破頭山三十餘年，傳法於弘忍，另有弟子法融別立「牛頭禪」。永徽二年（公元651年），道信大師垂誡門人，安坐而逝，世壽七十二歲，建塔於東山黃梅寺。世人稱道信與弘忍的道法為東山法門，遙尊為東山法門之初祖。

著有《菩薩戒法》、《入道安心要方便門》等書傳世。

5、弘忍大師——中國禪宗五祖

弘忍大師，俗姓周，湖北黃梅人，生於隋仁壽元年（公元601年）。七歲時，從四祖道信出家。年十三歲，正式剃度為僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽三年（651）道信付法傳衣給他。同年九月道信圓寂，由他繼承法席，後世稱他為禪宗第五祖。因為四方來學的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺。唐高宗咸亨五年（公元674年）二月，五祖示寂，世壽74歲。傳燈法本為《最上乘論》。

6、慧能大師──一中國禪宗六祖

慧能大師，俗姓盧，祖籍范陽（今河北涿州）人，生於唐貞觀十二年（公元638年）。三歲喪父，與母親相依為命，砍柴為生。因聞客讀《金剛經》有所悟，前往黃梅禮五祖弘忍大師為師。初見五祖，五祖問他是哪裡人？來求什麼？慧能說是嶺南新州百姓，來求作佛。五祖說：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為（如何）堪作佛！」他說：「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖心驚而不便表示，後讓他去碓房舂米八個多月。

五祖選衣缽傳人時，慧能因呈偈「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」而獨得五祖之心。後五祖秘傳衣缽與慧能。

慧能離開五祖後，隱居獵人隊中17年，後於曹溪廣演頓悟禪，開創出禪宗一花開五葉的輝煌禪史。唐先天元年（公元712年）六祖示寂，世壽76歲。弟子法海記錄其教法成《六祖壇經》，流傳於世。

7、南嶽懷讓──力弘南宗「頓悟」法門

南嶽懷讓，唐朝人，俗姓杜，金州（今陝西省安康縣）人。10歲就只喜歡讀佛書，天資聰穎。15歲時，辭別親人依荊州玉泉寺弘景律師出家。公元687年受戒後，志慕禪宗，先參嵩山慧安，繼參曹溪。因慧能問「什麼物？怎麼來？」不能作答，為究8年，忽有省悟，往慧能處談個人領會，得到慧能的讚許，於是隨侍六祖慧能12年。慧能示寂後，懷讓告別曹溪，於公元713年來到南嶽，住般若寺，廣收法徒，大力弘揚慧能的禪宗「頓悟」法門。於唐天寶三年（公元744年）八月十一日圓寂於南嶽般若寺（今福嚴寺），唐敬宗賜謚為「大慧禪師」。慧能南宗正是通過青原行思、南嶽懷讓，形成了唐代中國佛教「一花五葉」（南嶽懷讓系後衍化出溈仰、臨濟宗；青原行思繁衍出曹洞、雲門、法眼三宗）、「五葉流芳」的興盛局面。

8、青原行思──青原山開山祖師

青原行思，唐代高僧，俗姓劉，廬陵(今吉安）人。少年出家，24歲慕名前往嶺南曹溪拜六祖慧能為師，親近慧能大師15年，後住吉安青原山靜居寺，四方禪客雲集，世稱青原行思。他繼承六祖慧能的「頓悟」禪法，並發揚光大。他認為，客觀世界及其變化，都是「心」的幻覺，由「心」所決定，就是六祖在《壇經》中所說的「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。心就是佛，而佛性是人皆有之的本性。他教導信徒們發揚自身的佛性，不要「心」外求佛，力倡禪宗「本性是佛」的觀點，比佛教原有的修行方法、學說主張都更為直截便當，簡易而有力。青原行思68歲圓寂。唐玄宗賜建「弘濟禪師歸真之塔」於青原山後，歷代信徒頂禮膜拜。

9、馬祖道一──馬駒踏殺天下人

馬祖道一，唐朝漢州人，生於唐景龍三年(公元709年)，俗姓馬，世稱馬大師、馬祖。

本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。

幼依資州唐和尚出家，就渝州圓律師受具足戒。開元年間，跟南嶽懷讓學習曹溪禪法，懷讓以「磨磚既不能成鏡，坐禪豈能成佛」的機語點撥，於言下頓悟，密受心法。

馬祖以「平常心是道」、「即心即佛」弘揚禪法，用棒喝、隱語、動作、手勢等方式接引學人，取代以往看經、坐禪的傳統，機鋒峻烈，殺活自在，蔚然成一股自由活潑的禪風，也留下許多膾炙人口的禪宗公案。

師於唐貞元四年（公元788年）示寂，謚「大寂禪師」。

馬祖道一門庭繁茂，英才輩出，計有入室弟子一百三十九人，後各為一方宗主，散布天下，禪宗至此風靡南北，稱洪州宗。

10、石頭希遷──「眾角雖多，一麟足矣」

石頭希遷，俗姓陳，端州高要（今廣東省高要縣）人，生於武周久視元年（公元700年）。

十二歲時投奔曹溪，依慧能大師披剃出家，後禮青原行思為師，受其印可，嘆師為：「眾角雖多，一麟足矣。」

天寶初年，前往湖南南嶽南台寺，結庵坐禪於寺東石台上。其間大闡曹溪宗風，廣開法化，四方學徒聞名而至，有「湖南海眾」之謂。

石頭禪法理事並重、頓漸並存，認為萬法殊相，名異體一，等無差別；主張觸目見道、即事而真，為當時的馬祖、懷讓等人所推重。

師德宗貞元六年（公元790年）示寂，門人為之建塔於南台，德宗謚「無際大師」。著有《參同契》、《草庵歌》各一篇行世。

11、百丈懷海──百丈懷海創清規

百丈懷海，俗姓王，福州長樂人，依潮陽西山慧照出家，從衡山法朗受具足戒，後往廬江(今安徽廬江縣)浮槎寺閱藏經多年。聽說馬祖道一在南康(今江西贛縣)傳法，即前往參學，後侍奉馬祖6年，得到印可。

馬祖圓寂後，他初住石門(今江西靖安縣)，繼往新吳(今江西奉新縣)，住大雄山，岩巒高峻，又稱為百丈山。於百丈山開堂說法二十餘年，人稱「百丈懷海」。師禪風樸素自然，於生活上，主張親自勞作「一日不作，一日不食」。

首創「百丈清規」，規範禪僧組織和生活方式。禪宗於唐武宗的滅佛運動中能度過難關，得以蓬勃發展、繁榮，在很大程度上得力於百丈懷海所提倡的「農禪並重」宗風。

唐元和九年（公元814年）示寂，謚「大智禪師」。

師著有《百丈懷海禪師語錄》、《百丈懷海禪師廣錄》各一卷傳於世。

12、趙州從諗──八十猶行腳

趙州從諗，唐代禪僧，俗姓郝，曹州郝鄉人。

幼年於曹州扈通院出家，未受戒便抵池陽參謁南泉普院，深契南泉禪法，道法自然、超塵越俗，呈現明心見性、斷執無礙的朗朗宗風。

師先後歷參黃檗、寶壽、鹽官等諸大德，八十歲止於趙州城東觀音院（今河北趙縣柏林禪寺），四十年間大闡禪理，其示眾、問答之公案，如「狗子無佛性」、「庭前柏樹子」、「至道無難」等語，皆膾炙人口。朝廷謚為「真際大師」，後人稱為「趙州古佛」。

唐乾寧四年（公元897年）示寂，世壽一百二十歲。著有《真際大師語錄》三卷。

13、黃檗希運──承繼洪州開啟臨濟

黃檗希運，唐代高僧。幼年出家，後因人啟發，往江西參馬祖道一。時道一已圓寂，希運後游京師，遇一老婦指示前往洪州禮拜百丈懷海，得到懷海的印可，並說他有超師之見。後於洪州高安縣鷲峰山建寺弘法，並改其山名為黃檗山，四方學僧雲集而來。

大師繼承馬祖道一「即心即佛」的思想，力倡「即心即是佛」之說，反對以「見聞覺知為心」，將「洪州宗」喝、捶、踏兼行的禪風發揚光大，其宗風「孤行峻道」，深深影響後來臨濟宗的傳法風格。

河東節度使裴休迎請說法，旦夕問道，並記錄所說，即為現行的《黃檗山斷際禪師傳心法要》和《黃檗斷際禪師宛陵錄》。

師唐大中年（公元855年）示寂，謚「斷際禪師」。

14、溈山靈祐──溈仰宗開宗祖師

溈山靈祐，唐代高僧，俗姓趙，福州長溪（在今福建）人，溈仰宗初祖。

年十五歲從建善寺法常律師出家，於杭州龍興寺受具足戒，究大小乘教。後到江西參百丈懷海。有一次，懷海讓他撥爐灰，看有火沒有，他撥後說沒有，懷海往深處撥，找到火星，責備他說沒有，於是大悟。唐憲宗元和末年，至溈山弘揚禪風，村民感德，群集共建同慶寺。相國裴休前來聞道，聲譽大揚，學僧雲集，遂於此敷揚宗風達四十年之久，世稱溈山靈祐。

溈山的基本思想是「三種生」說，即把主客觀世界分為「想生」、「相生」、「流注生」，這也是他為接引學人證得大圓鏡智（佛智），達到自由無礙境地而設的三種機法。

唐宣宗大中七年（公元853）示寂，世壽八十三歲，謚「大圓禪師」。有《潭州溈山靈祐禪師語錄》、《溈山警策》各一卷傳世。

15、仰山慧寂──仰山小釋迦

仰山慧寂，唐末五代僧，俗姓葉，韶州懷化（今廣東）人，與其師溈山靈祐同為溈仰宗之祖。因居仰山，故世稱仰山慧寂，有「仰山小釋迦」之稱。

年少時，有意出家而父母不許，後自斷二指以誓求法之心。初時禮拜耽源禪師，了悟玄旨；繼參靈祐禪師，奉侍十五年，承嗣其法。後領眾住王莽山，以化機不契，遷居仰山，宣揚溈山之法，學僧雲集。

溈仰宗在接引學人時倡導不說破原則，注重不假語言的自心頓悟，從而達到理事如如。溈山明確表示「父母所生口，終不為子說」，仰山也宣稱「諸佛密印，豈容言乎」，主張摒棄語言名相，禪趣深遠，人所難測，是他家所難企及。

又仰山平時常以畫圓相啟悟學人，畫圓相的作法始於南陽慧忠，溈山加以運用，仰山大力弘傳，遂成溈仰宗風。

後梁貞明二年（公元916年）示寂，世壽七十七歲，謚「智通禪師」。

16、洞山良價──曹洞宗開宗祖師

洞山良價，唐代越州會稽（今浙江）人，俗姓俞。幼歲從師念《心經》，至「無眼耳鼻舌身意」處，忽以手捫面，問師曰：「某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？」其師駭然異之，曰：「吾非汝師」。即往五泄山靈默禪師處出家，二十一歲受具足戒，後遍參南泉普願、溈山靈祐等名宿大德，最後歸心雲岩曇晟，並見道開悟。後多方遊歷，於江西洞山建立道場，倡「五位君臣」之說。其弟子云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁等二十餘人，皆為日後的佛門龍象。而親承法脈的本寂，因住曹山，與洞山良價合稱為曹洞宗，和溈仰宗及臨濟宗成為當時法門最隆盛的宗派。

唐懿宗咸通十年（公元869）示寂，年六十三，謚「悟本禪師」。著有《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》、《洞山語錄》傳世。

17、曹山本寂──曹洞宗二祖

曹山本寂，唐代禪僧，俗姓黃，泉州（福建）莆田人。曹洞宗第二祖，又稱耽章。幼習儒學，十九歲入福州靈石山出家。二十五歲受具足戒。尋謁洞山，洞山問：闍黎名甚麼？師曰：本寂。山曰：向上更道。師曰：不道。山曰：為什麼不道？師曰：不名本寂。洞山深器之。自此入室，盤桓數載，乃辭去。洞山遂密授洞上宗旨。後住撫州（江西）曹山。大揚宗風，並詳說洞山五位旨訣。法席繁興，學徒雲集。

唐天復元年（公元901年）示寂，世壽六十二，謚「元證禪師」。有《撫州曹山本寂禪師語錄》二卷傳世。

18、清涼文益──法眼宗開宗祖師

清涼文益，俗姓魯，浙江餘杭(今杭州)人。七歲出家，學律，兼讀儒書。後參謁雪峰義存的弟子長慶慧棱。以後雲遊，到漳州，見到地藏桂琛。與桂琛論道，自知有欠缺，決心留下學禪法。聽桂琛說「若論佛法，一切現成」，領悟了即心是佛的道理。晚年住金陵清涼院傳授禪法，故又名「清涼文益。」

因為受到南唐國主的尊重，他先住金陵報恩院，後住清涼院，相機弘化，門徒很多。嗣法弟子有天台德韶、清涼泰欽、靈隱清聳、歸宗義柔等。

後周世宗顯德五年（公元958）示寂，年七十四，謚「大法眼禪師」，因此他的法系被後人稱為法眼宗。

19、雲門文偃──雲門宗初祖

雲門文偃，唐末五代高僧，俗姓張，嘉興人，為雲門宗初祖。從嘉興空王寺志澄律師出家。

遍覽諸經，深究《四分律》，後至睦州，因頓折一足而開悟，

繼參學於道明禪師門下，又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。

遊歷天下，遍訪高僧大德，參究印證，聲名漸著。於雲門山創建光泰禪院，道風愈顯、法化四播，遂成雲門一宗。其機鋒險峻，門風殊絕，重在以簡捷明快的語句破知見。如人問「如何是佛」，他說：「佛是乾屎橛。」；「如何是雲門劍」，他說：「祖。」禪林中有「雲門一字關」、「雲門三字禪」之美稱。

後漢乾佑二年(公元949年)示寂，世壽八十六歲，謚「弘明禪師」。留有《雲門匡真禪師廣錄》三卷和《語錄》一卷行於後世。

20、臨濟義玄─臨濟宗初祖

臨濟義玄，唐朝人，俗姓邢，曹州南華（今山東）人，臨濟宗初祖。

幼負出塵之志，披剃受具足戒後，博通經論，精究律學。後到黃檗希運處參學，問佛法大意三次，挨三次打。得希運指點，去問高安大愚（馬祖的徒孫），大愚告訴他這是「老婆心切」，他言下大悟，復還黃檗，受其印可。

繼以行腳參禪，以直截痛快的作風，打喝之類的辦法，與大老交鋒，故叢林有「臨濟遊方，氣吞諸方」之說。師接化學人之法有「三玄三要」、「四料簡」、「四賓主」、「四照用」等，機鋒峻烈，生機勃勃。

開創了禪宗史上最為卓絕、門風興隆的臨濟宗，為中日禪宗主流之一。

咸通八年（公元867年）示寂，謚「慧照大師」。

21、楊岐方會──臨濟宗楊岐派初祖

楊岐方會，北宋禪僧，俗姓冷，袁州宜春（在今江西）人。先作小官，不稱職，出家，得法於石霜楚圓，為禪宗臨濟宗第八世傳人，也是臨濟宗楊岐派開祖。與黃龍慧南之黃龍派對峙，為禪林五家七宗之一。

楊岐方會在修行上，講究天然自在，任運為修，無修而修。既繼承了傳統的臨濟宗風，也吸收了雲門宗風中的「隨波逐浪」。方會自稱：「楊岐一言，隨方就圓，若也擬議，十萬八千。」方會的嗣法弟子有白雲守端、保寧仁勇等，其後再傳弟子如五祖法演、佛眼清遠、圓悟克勤等皆影響世人深遠，禪眾雲集，可謂門庭隆盛，法源流芳日本。

皇祐改元，示寂。著有《袁州楊岐山普通禪院會和尚語錄》、《楊岐方會禪師後錄》。

22、黃龍慧南──臨濟宗黃龍派初祖

黃龍慧南，宋代信州（江西）人，臨濟宗黃龍派之祖，世稱黃龍慧南。

少習儒業，博通經史，先從泐潭懷澄學雲門禪，聽臨濟宗雪峰文悅「不甘死語下」的勸告，輾轉投石霜楚圓門下，因楚圓「詬罵不已」而大悟。黃龍慧南於同安院開堂說法，四眾歸趨。不久至歸宗寺，因突遭火災全寺盡毀，而蒙冤坐獄，獲釋後居黃檗積翠庵。復受請至黃龍山崇恩院，法席鼎盛，直追馬祖、百丈，宗風大振，遍及湖南、湖北、江西、閩粵等地，蔚成黃龍派，日本臨濟宗之祖榮西即源於此派。北宋以後，臨濟宗獨盛於禪林，流傳至今，黃龍慧南功不可沒。

黃龍慧南善取公案廣渡四眾，室中設「佛手、驢腳、生緣」三轉語以勘驗學人，世稱「黃龍三關」。

宋熙寧二年（公元1069年）示寂，世壽六十八歲。徽宗大觀四年（公元1110年），追謚「普覺禪師」。有《黃龍慧南禪師語要》、《書尺集》各一卷行世。

23、圓悟克勤──著《碧岩錄》聞名天下

圓悟克勤，宋代禪僧，俗姓駱，彭州（今四川境內）人。少時日記千言。一日，克勤禪師偶游妙寂寺，見到佛書，讀之再三，如獲舊物，悵然不已，謂同伴曰：「予殆過去沙門也」。於是便立志出家，依寺僧自省法師落髮，後又從文照法師學習講說，從敏行法師學習《首楞嚴經》，不知疲倦。

精勤求法，四處參訪善知識。曾至五祖山參謁法演禪師，蒙其印證，與佛監慧懃、佛眼清遠有「演門二勤一遠」之稱。

七次住持名剎，說法精采，受朝廷敕賜紫袈裟及「佛果禪師」名號，

又蒙高宗賜號「圓悟」，世稱圓悟克勤。

為引度學人，編《碧岩錄》十卷，世稱禪門第一書，為認識禪門必讀之書。

另著《圓悟佛果禪師語錄》二十卷。

紹興五年（公元1135年）示寂，世壽七十三歲。謚「真覺禪師」。

24、大慧宗杲──開禪宗參話頭之先

大慧宗杲，南宋高僧，俗姓溪，字縣晦，號妙喜。13歲入惠雲寺，次年為衲於郡中景德寺。後持行，向張商英求銘。張稱其為「英爽衲子」，字「妙喜」。17歲在汴州參謁禪師圓悟克勤。禪師道：「薰風向南來，殿閣生微涼」，遂豁然領悟。得圓悟許可，與之分座講法，以雄辯聞名。紹興七年，居徑山能仁寺。十一年，因不滿秦檜投降金人和議政策，被誣與張九成「謗訕朝政」，奪去衣牒，充軍衡州、梅州、福建等地。二十六年赦免，恢復僧服，往明州阿育王山。三十二年，孝宗賜其名為「大慧禪師」，並御書「妙喜庵」三字賜之。後在雲居山提倡禪宗修持以「看話頭」為主，開禪宗參話頭之先。

隆興元年（公元1163年）示寂，謚「普覺禪師」。

著有《正法眼藏》二卷、《臨濟正宗記》。其徒集其法語，前後三十卷，名為《大慧禪師語錄》。

25、虛雲大師──肩挑禪宗五家法脈