前往「真相」的道路：脫離神創世的視角，用哲學和科學的方法思考

文 ｜ 張淏楊

當代大學中的學科分類出現在19世紀中後期，科學和哲學，當然亦是在那個時間點出現了第一次也是最後一次分裂。但縱觀科學發展進程，歷史告訴我們：科學一直都是哲學的一部分。從亞里士多德時代到19世紀，即使有物理學這樣當代自然學科分類的出現，但其還是屬於「自然哲學」的一部分。哲學家和科學家的嚴格區分是不存在的，特別是那群創造「第一原則 」（Arche）的傢伙們。他們是誰呢？傳統的哲學史把這部分哲學家劃分為「前蘇格拉底哲學家」。這個名稱中的「前」並不是時間順序上的先後，一些「前蘇格拉底」的主要哲學家還是蘇格拉底的同門。這一名稱更多的是為了區分開他們與蘇格拉底以道德哲學作為核心的哲學上的不同訴求。作為自然論哲學家和本體論哲學家，他們探究的核心問題是物質起源。他們試圖探索出一個普世的理論體系來解釋自然世界是由某種或者某幾種物質形態構成的。

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赫拉克利特

赫拉克利特認為語言是人類最大可能了解物質世界構成的主要途徑，但對於畢達哥拉斯而言，這種途徑變成了數學（包括算術和幾何）。這個對於數學極其敏感的天才出現在公元前6世紀中後期，他從一座叫作薩默斯的愛琴海小島走來，把數學正式帶給了希臘人。根據他的理論，自然物質本身是無限的，但是在無限物質的基礎之上，物質又通過「有限」的限制來得以顯現。在「無限性」和「有限」二者的相互調和之下，自然世界和諧地變成自己本身該有的樣子。這就像木匠做工一樣，他們可以做出千千萬萬種物件，但是每個物件本身無非是幾何形狀的組合和再造。木匠絕大多數時候是按圖施工，即使是再有創意的幾何圖形的集合和演變，物件自身都離不開一種精確性，而這種精確性有賴於數字的量化。

和米利都學派的基礎觀點一致，畢達哥拉斯也認為物質並不是憑空演變的，追根溯源，被衍生前的自然世界必然有一個不可撼動的「第一」存在。有區別的是，在畢達哥拉斯這裡，這種「第一」並不僅僅只是一種或者是單純的幾種物質。他的「第一」是不確定的，但是可以肯定的是，這種「第一」本身伴隨著無限和有限，在完美的數學比例之下相互作用且存在著。自然世界也是依照這種「第一」在精確的藍圖之下構成的。數學的存在於畢達哥拉斯來說是統領一切的源頭，他否定了赫拉克利特的那種自然世界和物質之外的世界（神）的平行。

巴門尼德像

赫拉克利特對人類自我認知的肯定似乎在後輩哲學家巴門尼德那裡得到了放大。在巴門尼德看來，通過思考，人類是完全可以直接得到關於物質的純粹知識。在現今保存的殘篇當中，巴門尼德的理論是以荷馬式的六步格詩作為載體來呈現的。詩中描述了一個年輕人向女神求取關於所有事物的知識的過程。女神並沒有直接告訴他事物的真相。相反，她向年輕人展現了人自身的認知力量，從而告訴年輕人是可以通過自身獲取對於所有事物的純粹知識。但是這種知識的純粹性必須通過人類自身與邏各斯的結合才可以得到（Logos這裡理解為理性的能力）。

在前往「真相」的道路之前，另外一條「表相」的道路也在他面前展現。正確地選擇「真相」的前提是不要被面前的感官體驗給迷惑。感官的迷惑性讓人類做出錯誤的判斷，並且錯誤地承認事物與事物之間的轉換和事物本身有可感知的形成及其消逝過程。但真相是：存在就是無條件的存在。就像冰和水之間，現代物理證實冰是由水凝結形成的。但依照巴門尼德的觀點，所謂的凝結是依靠感官對溫度的判斷而言，但人類的感官是極具有誤導性的，它使人們遠離真相本身。在他的真相里，冰就是冰，水就是水，二者間的轉變關係是不存在的。純粹的知識里存在就是存在的唯一條件，那種唯一性的體現暗示著物質世界中物質本身的存在秉承著「唯一」的原則，這種「唯一」性是巴門尼德的「第一原則」。

相比起之前的用自然物質作為理解物質世界構成的哲學家們來說，巴門尼德的論述更抽象，但是從某種意義上來說，這種論述也是更具體的。至少，巴門尼德是第一位向人類世界展現「現實」和「表相」的區別的哲學家。在思考真相的里程碑上，希臘人更進一步地擁抱了他們和邏各斯的結合。

在這裡還不得不提及巴門尼德的學生芝諾和他被廣為流傳的芝諾悖論——傳說英雄阿喀琉斯在現實環境中可以輕鬆追上只幾米之外的烏龜。然而，在理論空間可以被無限分割的情況之下，阿喀琉斯卻永遠沒有辦法超過烏龜。芝諾想通過悖論展現的是空間本身是以整體狀態存在的且有不可分割性。這種與生俱來的整體性就是巴門尼德強調的「唯一」。

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