大慧宗杲開悟偈

佛學 07-03

桶地脫時大地闊，

命要斷處碧潭清。

好將一點紅爐雪，

散作人間照夜燈。

——宋大慧宗杲禪師

大慧宗杲禪師，是南宋臨濟宗盛極一時的大師。他三十七歲時謁圜悟克勤禪師而大悟，嗣法分座，門下氣象崢嶸，成就許多穎異的法器，是一位自覺覺他的一代宗師。

《禪宗雜毒海》卷二（參學比丘釋法宏、釋道謙編集）記載當時的盛況說：「握室中竹蓖（竹器，下端劈成條狀，擊物發巨響，作用應如香板，以警醒、勘驗習禪之人），以驗學者，名振叢林，譽聞京師。」「雲衲盈千（參學的雲水僧超過千人），皆諸方角立之士（角頭崢嶸、卓然獨立的禪人），宗風大振，道法熾盛，冠絕古今，世人稱為臨濟再興。」

由以上兩段記載，我們知道這位俱足涅盤智與覺他方便的禪師，境界如何殊勝，令人興起無限嚮往。

前面所引的這首《贈別》詩，就是大慧宗杲禪師開悟後，那種氣象萬千的境界展現。

【桶底脫時大地闊，命根斷處碧潭清。】

此偈是指生命桎梏一脫，那種豁然開朗、暢快淋漓的感覺。悟境詩比較難在字面上求解，也要避免死在字面上，比較適合以內在體驗相印證，用心直觀。就好比武俠小說中的高手，是隔空交峰，點到為止，境界如何，自是瞭然於心；至於那些拳打腳踢，虎虎有聲的比劃，都算等而下之了。

如果勉強求解，可以簡單地說：開悟，就像水桶桶底忽然脫落，心靈的根本束縛解脫了，啪！水潑灑在大地上，才頓時體悟大地的如此遼闊；水綿密地滲入地心，化入泥土，才深細了解心與萬物冥合，宇宙萬有都是真如法性的展露。懸涯撒手，大死一番，才能徹底了悟生死大事，才會真正明白新的生命原來如此清凈，皎如碧潭。

這兩句，是祖師境界，如果火候未到，不必強解，可以留待將來洞然明白的一天，並勉勵自己：「大丈夫當如是也。」

【好將紅爐一點雪，散作人間照夜燈。】

《贈別》偈句中，最動人的，則是禪師走出涅盤體驗，回到有情人間的悲心一片。「好將紅爐一點雪，散作人間照夜燈」，清涼智慧就如火爐上的一點白雪，在怨憎會、愛別離的熱惱世界，顯得那樣單薄，那樣微弱；但我還是願意竭盡心力奉獻，把自己體悟到的一點心得，分離有情人間，成為照破無明暗夜，指引生命出路的一盞光明燈——這是大慧宗杲禪師的溫厚心意，也是所有禪師共有的悲願。

禪師，就是這種智慧的傻瓜，在無事心地作有情人，在火爐般的紅塵做一點清涼的白雪，化淚，也在所不惜。

宗杲(1089—1163年)南宋僧人。俗姓奚，號妙喜。宣州寧國(今屬安徽省)人。十二歲即投慧雲院出家，十七歲受具足戒。

他先後投師學法，未見長進。後準備投臨濟宗僧人圓悟克勤。當時圓悟住成都昭覺寺，宗杲猶疑不定，後聽說圓悟奉詔遷住汴京天寧寺，宗杲高興地說：「這不正是上天把這位長者送到我跟前嗎！」於是徑往天寧寺。

有一天正好圓悟與眾僧答問。圓悟問：「如何是諸佛出身處？」答：「東山水上行。」圓悟說：「天寧即不然，只向他道薰風自南來，殿角生微涼。」宗杲很受啟發。

圓悟說：「也不易，你到這田地，但可惜死了不能活。不疑言句，是為大病，豈不見道懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇醒，欺君不得，須要信有這些道理。」於是讓宗杲居住在「擇木堂」，充當不專管雜務的侍者，每天都出入於圓悟的禪房。

一天圓悟與客人吃飯時，宗杲不覺也舉起筷子吃起來，但飯菜卻撒了一地。圓悟笑道：「這漢子參黃楊木禪，倒縮了也！」宗杲也說：「如狗舔熱油鐺。吃不著卻燙壞了嘴。」

後來圓悟與客談起「有句無句，如藤依樹』的事。宗杲便問：「聽說師父當時在五祖面前曾問起這句話，不知五祖說了些什麼。」

圓悟笑而不答。宗杲說：「當年師父既然在大庭廣眾間發問，現在當著眾人說說又有什麼關係呢？」圓悟不得已地說：「我問五祖，『有句無句，如藤依樹』到底什麼含意？」五祖說；「描也描不成，畫也畫不就。」又問：「樹倒藤枯時又怎樣呢？」答：「相隨來也。」宗杲當下釋然大悟。

圓悟遂將所著《臨濟正宗記》交付與他，不久圓悟返蜀，宗杲不願拋頭露面，沒有隨師父前往，而蓋間草房居住。

紹興七年(1137年)住徑山。一天，圓悟「遷化」(圓寂)的消息傳來。有兩個僧人就此事對答。一僧問，「遷化向什麼地方去？」一僧答：「東村作驢，西村作馬，」又問：「什麼含意？」答：「要騎便騎，要下便下。若是在徑山則不然，若有僧問圓悟大師遷化向何處，那就說他下到『大阿鼻地獄』；若問這意味著什麼，就回答說他去到該處，餓了啃洋銅，渴了喝鐵汁；問有人救得了他嗎，答無人救得了；問為什麼救不了，答這是他老人家的家常茶飯。」