念一起就看見，看見後不睬它，保護真心就是了

念一起就看見，看見後不睬它，保護真心就是了

「意修，離戲論思量、比對心想，即觀想作意亦止。（恰恰用心時，恰恰無心用）」

三修門的第三門就是意修，是思想意識方面的修持。

心裡裝著成套的與解脫道無關的空理論放不下，有什麼用啊？分析它、推論它，是「戲論」；思念它、評價它，是「思量」。應該「離戲論思量、比對心想」，心裡空空凈凈，遠離戲論思量，還要遠離比對心想。樣樣東西都拿來對比一下，比較什麼呢？到底是我好，還是你好；是我長，還是你長。這種居心是不平等的，正是妄想分別，這種「比對心想」更要遠離。「即觀想作意亦止」。觀想是修行的方法，我們在前面已提到過。想個什麼東西，還是有作為之修。比如「觀想念佛」，想阿彌陀佛在我頭頂上，觀我自己就是阿彌陀佛。觀想都是作意的，即有所作為地鼓動思想意識。連這種觀想、這種作意也要停止。只要好好觀照就行了，念頭一起就看見，看見後不睬它，不跟它跑。觀想是漸次法，觀想成功之後，還要再用功把觀成的相破掉，才能見到本性。

王驤陸上師對此有個比喻：比如身上生了一大片瘡，用藥來醫治，於是，瘡口收斂、收斂、再收斂，最後斂成一個小口，乃至斂成一個點。其他地方都平復了，只剩下這一個點，比喻觀想成功了。但這一個點也是個瘡啊！若不除去，以後還會複發的。所以進一步要把觀成的相破掉，這樣才可以一勞永逸，才算是真的證入法身。相不破，本性不能顯現。所以說觀想法要多跨一道門坎。凡是有相密部都須多跨一道門坎，最後都要把相破掉。相怎麼破？還須進一步做功夫，把這相觀大，大、大……大到無邊無際，相就沒有了。反過來，把它觀小，小、小……小到什麼都沒有。一個是放大，一個是縮小，就這樣把它破掉。相破掉後，就見到了本性，但多跨一道門坎。大手印是最直接的大乘心地法門，不要這些過程。所以，說「即觀想作意亦止」。大手印不走這條路，不跨這一道道門坎。念一起就看見，看見後不睬它，保護真心就是了。

括弧里這句話是從懶融禪師的偈子里摘出來的，以對「意修」作個註解。懶融禪師的偈子很好，大家都喜歡引用，大多引用四句：「恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無」。完整的偈子是八句：「恰恰用心時，恰恰無心用。曲談名相勞，直說無繁重；無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。」做功夫正在用心時，卻不見有念可起，就是「恰恰用心時，恰恰無心用」。

拐彎抹角大談佛教名相，勞心費力；直指心源，不說余話，便沒有那麼繁瑣、那麼沉重。這就是「曲談名相勞，直說無繁重」。大道無形、真心無相，雖然無形無相，卻時時處處都在起作用；事事物物雖然都是它的妙用，覓它本身卻又了不可得。這就是「無心恰恰用，常用恰恰無」。如今我們直接指出這個「無心」，直接說它，便又和「有心」沒有什麼不同，即「今說無心處，不與有心殊」。

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