南懷瑾老師：修定的人許多都在「掉舉」、「惡作追悔」的境界中
修定的人許多都在「掉舉」、「惡作追悔」的境界中
本文摘錄自 《瑜伽師地論 聲聞地講錄》
「掉舉者，謂因親屬尋思，國土尋思，不死尋思。」掉舉不是散亂，散亂比較明顯。譬如我們一堂人，東站一個，西坐一個，散開一定亂，亂了一定是散，所以叫散亂。掉舉是掉動，東掉一下，西掉一下，不規矩。打坐坐得好時，好像入定了一樣，但內心還有思想，東一個，西一個，稀疏一點而已，那是掉舉。看去好像入定，實際上在掉舉中，比散亂還不容易看出來。就像一桶不動的水，微風過來，一點點的波紋看不出來，掉舉就是這種心理狀態。有時是想家人、親戚，想過去的情人。
蘇曼殊的詩很多是親屬尋思：「生天成佛我何能，幽夢無憑恨不勝」，蘇曼殊沒有受戒，他的度牒是從一個死去的和尚處撿來的。「九年面壁成空相，持錫歸來悔晤卿」，「雨笠煙簑歸去也，與人無愛亦無瞋」。他這些詩句看起來很洒脫，實際上是假的，這正是「親屬尋思」。親屬包括了情人、朋友、師長、同學。如果你們以後打坐想起來我這個老師，也是「親屬尋思」，不過可以把這個轉成上師相應法，那就轉了。就看你臨去秋波那一轉能否轉得好，如果轉得好，惡法都成了勝法；轉不好，一切善法都變成惡法，修行就是一個轉識成智。「國土尋思」是想國家大事；「不死尋思」是想修到長生不老，想工夫做得好，多活幾年。老人家來打坐，多半是為這個目的，求長壽，這是壽者相。
「或隨憶念昔所經歷，戲笑歡娛所行之事，心生喧動騰躍之性。」或者想過去的事，偶然靜坐坐得很好，想起來人家以前欠你十塊錢，「當時只是尋常事，過後思量倍有情」，打坐幾個小時，坐在那裡回味當時一顰一笑，「只是當時已惘然」。這是李商隱的詩，這一惘然，三大阿僧祗劫就惘過去了。這一些事情大家心中不能說沒有，蠻多的哦！就是少年出家也會有，有時想起小孩時跟某一個孩子玩，那個味道真好。不做工夫，不鎮靜，這些事想都想不起來的，現在工夫做得好，就來了，這個叫「掉舉」。所以要認清楚做工夫的蓋，它到這個時候來蓋你了。誰來蓋你？是魔，但魔由心造，是你自己的心，是阿賴耶識中的種子。
「惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔，謂我何緣離別親屬，何緣不往如是國土，何緣棄捨如是國土，來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服卧具，病緣醫藥，資身眾具。我本何緣，少小出家，何不且待至年衰老。」
「惡作」是一般講唯識因明的，「惡」字念「物」的音，是討厭的意思。派給你們很多工作，你們很多不願意做，是不得已而做的，心裡都在討厭。人生每人每天所做的事，都是很厭惡的，也就是一般人講的，「吃哪一行，怨哪一行」。你們有人雖然出了家，也在討厭出家；學佛的人，討厭學佛。我也經常「惡作」，我一聽到上課頭就大了，討厭這個事。
有人想到家裡的事，如果當時不發脾氣，不剃光頭，不換這件和尚衣就好了，現在穿上了怎麼辦？想起父母有時也蠻難過的。為什麼我離開父母到這裡來呢？為何我不到美國去呢？為何我離開南部到台北來呢？現在吃這種飲食，喝這種水，想到南部的番石榴才好吃呢！心中懷念故土的食、飲、衣服、卧具、醫藥、生活用具。我為什麼這麼年輕就出家呢？應該等老一點出家才對。就在那裡不斷地後悔，所以人生都在「惡作」中。
「或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨，謂我何緣，於應受用戲樂嚴具朋游等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀涕淚盈目，而強出家。由如是等種種因緣，生憂變心，惡作追悔。」
男女互相在騙人，一句溫柔話，明知對方是在騙自己，也願意上這個當。有時還要求對方說一句騙你的話，明知上當，但就是愛聽。彼此互相哄騙，這就是眾生相。這種嘻笑，明知這是笑話，偏要愛聽，「縱然是夢也風流」，明知是假的，假一下都好。當時全體勸我不要出家，我不答應，強要出家，現在想起來後悔。由於這些種種原因，而憂戀、惡作追悔。
「由前掉舉，與此惡作處所等故，合說一蓋。又於應作不應作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，心生追悔。云何我昔應作不作，非作反作。除先追悔所生惡作，此惡作纏，猶未能舍。」
掉舉和惡作合起為一蓋，自己又討厭事情，又討厭人生，討厭自己，這個討厭心始終去不掉，障礙修行修定。有時候沒有刷牙，打起坐來嫌口氣不幹凈；然後又起一念，我這個人怎麼那麼討厭？一點習氣也改不掉，一點小事都放不下，就是這樣不斷地惡作追悔。
「次後復生相續不斷憂變之心，惡作追悔，此又一種惡作差別。次前所生非處惡作，及後惡作，雖與掉舉處所不等，然如彼相，騰躍喧動，今此亦是憂變之相，是故與彼雜說一蓋。」
「惡作」是討厭，比悔輕，悔是後悔，人生都在「惡作」中。譬如為了稿費和家庭經濟，一邊寫文章，一邊討厭。有些人結婚生子，愛是愛，但一邊抱孩子，一邊埋怨討厭，為什麼生活負擔那麼重，這也是「惡作」。
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