道家「三寶」助攻「文景之治」

文：唐東輝

首發：騰訊道學

「文景之治」是指西漢漢文帝、漢景帝統治時期出現的治世。「文景之治」的出現絕非偶然，離不開道家「三寶」的強勢助攻。現在一說到「三寶」，人們就以為是佛教的三寶：佛、法、僧。其實「三寶」一詞源出道家（教），只是佛教久假而不歸，而道家（教）也不予追究。

《道德經·第六十七章》曰：「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」一是慈以待人；二是儉以待己；三是後以處事。正是這「三寶」，促成了漢初的「文景之治」。

一、慈以待人

道家（教）所說的第一件法寶是慈愛。儒家講仁者愛人（愛有等差），佛家講慈悲，道家（教）也講慈愛。道家（教）認為，對待他人要有一顆仁慈之心、慈愛之心，時時處處都要心存仁慈、心存慈愛。

漢文帝以慈待人，以慈愛安民，為「文景之治」奠定了和諧的社會基礎。

漢文帝的慈愛，突出表現在廢除肉刑這件事情上。大家都知道緹縈救父的故事。小緹縈為救父親，上書文帝，為父鳴冤，願為官府奴婢，以贖父親肉刑之罪，並呼籲廢除肉刑，給犯人改過自新的機會。文帝讀罷，深受感動，不僅赦免了緹縈，為其父平反，還廢除了肉刑這一野蠻的刑罰。

漢文帝還廢除了連坐法，他發布詔書說，一個人犯了法，定了罪也就是了。為什麼要把他的父母妻兒也一起逮捕辦罪呢？我不相信這種法令有什麼好處。

此外，漢文帝見列侯多居長安，遠離受封的食邑，造成「吏卒給輸費苦」，給人民增加了轉輸負擔，就詔令列侯回歸封邑，以減輕人民的負擔，等等。

「牧民之道，務在安之」（《過秦論》），漢文帝寬大為政，以慈安民，從而為「文景之治」奠定了安定的社會基礎。

二、儉以待己

道家（教）所說的第二件法寶是節儉。節儉是中華民族的傳統美德，儒家講要「靜以修身，儉以養德」（諸葛亮《誡子書》），通過儉樸的生活作風來培養自己的美德；佛家講要「惜福」，通過勤儉節約來培植自己的福報；道家（教）也強調要節儉，通過節儉這一法寶來接近無為的大道。

漢文帝「躬修節儉」，與民休息，為「文景之治」奠定了豐裕的物質基礎。

《漢書·文帝紀》記載，漢文帝曾打算建造一座露台，便召工匠前來作預算，造價大約一百斤黃金。文帝就說：「一百斤黃金相當於十戶中等人家的產業。我繼承先帝留下的宮室，時常擔心自己無德而有辱於先帝，還建造露台幹什麼呢？」隨即放棄了這一計劃。

漢文帝在位23年，「履不藉以視朝」，穿著草鞋上朝辦公；「身衣弋綈」，龍袍用的是暗淡粗厚的布料，一穿就是23年；宮室、苑囿、車騎、服御毫無增加；哪怕是自己寵幸的慎夫人也是衣不曳地，帷帳無文綉；甚至自己的陵墓「霸陵」也沒有大興土木，而是因山起墳，儉省從事，陪葬品也沒有金、銀、銅、錫之類的寶物，而只有瓦器之類的尋常物件。

「儉者所以自小」（《文子》）漢文帝自小以儉約奉己，大民而與民休息，從而為「文景之治」奠定了充實的物質基礎。

三、後以處事

道家（教）所說的第三件法寶是從後。儒家強調有為，敢為天下先，順勢而為，促進事物的發展；道家（教）則強調無為，「不敢為天下先」，只有順應自然，合乎規律，才能「無為而無不為」（《第三十七章》），才能「以其不爭，故天下莫能與之爭」（《第六十六章》）。

漢文帝後以處事，「不敢為天下先」，為「文景之治」奠定了和平的外部環境。

呂后死後，南越王趙佗見漢朝中央無人，便自立為皇帝，且興兵到長沙邊境，準備向北進攻。漢文帝即位後，鑒於天下幾百年的戰亂，民力疲敝，財富匱乏，人才凋零，所以他在修明內政、調兵遣將的基礎上，委派能臣陸賈帶著他的親筆信出使南越，向趙佗陳說稱帝興兵的利害關係，「願王聽樂娛憂，存問鄰國」。趙佗見信，知道漢朝有備而來，且南越之地仍舊歸他管轄，也就「改號不敢為帝矣」。

「不敢為天下先」，漢文帝不輕易主動發起戰爭，以一卦書信消弭戰爭於無形，為國家恢復元氣爭取了寶貴的時間，為「文景之治」奠定了和平的外部環境。

漢文帝躬行黃老「三寶」，慈愛以安民，節儉以與民休息，不敢為天下先以消彌戰爭於無形，開創了為後世所津津樂道的「文景之治」，為我們修身治國提供了最真實可感的歷史典型。

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