301.若識陰盡，就可以超越命濁楞嚴經淺釋宣化上人

若識陰盡，就可以超越命濁

宣化上人 講述

G5識陰魔相（分三）

H1具示始終　H2中間十執　H3結害囑護　H1分二

I1始修未破區宇　 I2終破顯露妄源　I1分二

J1躡前行陰盡相　 J2狀示識陰區宇

今J1

【阿難！彼善男子修三摩地行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機，倏然隳裂沉細綱紐。補特伽羅酬業深脈，感應懸絕。】

阿難！彼善男子修三摩地行陰盡者：就是修「行陰」的這個善男子，他修行這個定力，在「行陰」盡了的這個時候，諸世間性幽清擾動同分生機，倏然隳裂沉細綱紐。補特伽羅酬業深脈，感應懸絕：所有世間一切十二類眾生這個性，幽隱輕清那個微細的動相；這時十二類眾生這個同分的生機，忽然就隳裂了，就破壞了這個深沉、微細的大綱，那個樞紐、總樞的地方。也就是「中有身」在互相酬報、業果交流這種深深的脈絡裡頭，已經因果懸絕，沒有了。

「同分生機」的「機」就是那個處，也就是那個地方。「倏然」也就是忽然。「沉細綱紐」：「沉」就是深沉，「細」是微細，「綱」就是網的一個大綱，那個大繩；「紐」，就是身上衣服的紐扣，還有樞紐、總樞的地方也叫紐。

「補特伽羅」翻譯過來叫「數數取趣」，就是生了又生，生了又生，就是那個「中有身」，又叫「有情」。我們所有一切有情的眾生，活著的這個身都叫「中有身」，死了就叫「中陰身」。「感應」，也就是因果；「懸絕」，好像在空中忽然間就斷了。因為在「行陰」盡了，這個生死已經了了，所以這因果也就斷絕了。在這個地方，這是「行陰」終了，「識陰」開始的時候。

J2狀示識陰區宇

【於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸類不召。於十方界已獲其同，精色不沉，發現幽秘，此則名為識陰區宇。】

於涅槃天，將大明悟：於自性的涅槃天，已經將要大的明悟了，要開悟了。如雞後鳴：好像什麼呢？這有一個比方，就好像雞第一次、第二次報曉的時候，東方還沒有白，天還沒有亮，沒有光呢！現在這第三次，這是最後的雞鳴，就是最後雞叫的時候，瞻顧東方：這時候你向東方顧盼，你向東方看一看，已有精色：「精色」，就是天將要光的時候了。

六根虛靜：「受陰」盡的時候，六根無所受了；沒有領受，所以就「虛」了。「想陰」盡了，沒有妄想；沒有妄想，所以就「靜」了，所以說六根虛靜。這個時候，這六根也沒有所領受，也沒有妄想各處跑了。無復馳逸：「行陰」盡了，已沒有遷流變化。「行陰」是遷流變化，好像波浪常流不斷的。那麼現在「行陰」這種微細的動元也沒有了，所以就「無復馳逸」，哪個地方也都不跑了。

內外湛明：這時候，只剩一個「識陰」沒有破，已經內也光明、外也光明。入無所入：因為根塵都斷了，六根和六塵合而為一了，也沒有根也沒有塵，根塵不偶了。既無所緣，所以根塵就不偶了，沒有相對的地方。因為沒有相對的地方，這時候六根和六塵都互相沒有分別了，所以入流也沒有所入了。

深達十方十二種類受命元由：這時候，深深地通達十方這十二類眾生得著生命最初的根元、由緒。觀由執元，諸類不召：觀察得這種根本的元由，這時候也不受這十二類眾生所招引，它就不能把你牽引動了，不會和這十二類眾生再有來往了，這叫「諸類不召」。

於十方界已獲其同：於這個十方界已獲同體的這種情形，和十方界虛空都同體了。精色不沉，發現幽秘：這種的精色，即這種智慧不沉沒了；最幽隱的、最秘密的、最不容易發現的這種境界也發現了。此則名為識陰區宇：這個名字、這種境界、這種情形，就是「識陰」的一個區宇，在「識陰」的範圍領域之內。

I2終破顯露妄源

【若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清凈。十方世界及與身心，如吠琉璃內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。】

若於群召，已獲同中：在這十二類眾生的因果已斷，已經得到和十二類眾生雖然同，可是不為它所召了，和它已經斷了來往，斷絕和它的輪迴。銷磨六門：這個時候，六根門頭都沒有用了，銷磨了。可是怎麼叫「沒有用」？這個沒有用，不是說眼睛不會看，耳朵不會聽，鼻子不會聞香，舌頭不會嘗味；不是的。是怎麼樣呢？就是六根互用了；你若把「行陰」破了，就有這種境界現前。

六根互用，眼睛雖然是看，但是它又可以聽，又可以說話，又可以吃東西；這個耳朵，它以前只能聽，現在也可以看了；可以用耳朵來看，可以用鼻子看，可以用嘴看。這六根每一根都有六種的作用，這叫「銷磨六門」，以前這種塵相都沒有了。

合開成就：「合」，就是六根合而為一了；「開」，就是一根能開出六種的作用；這叫「合開成就」。見聞通鄰：這個見、聞都是通著的，就好像鄰居似的，可以互相幫助，可以出入相友，守望相助，疾病相扶持。互用清凈：六根互用，而且還是清凈的，你說這多微妙啊！到這種境界上，噢，那是很妙的！

十方世界及與身心，如吠琉璃內外明徹：十方的世界和這個身心，就好像青色的琉璃寶，裡邊可以明徹到外邊，外邊又可以明徹到裡邊，玲瓏透體地那麼明徹，這個名識陰盡：若到這種程度上，這叫什麼呢？就是「識陰」也盡了，五陰完全都盡了，沒有了。你到這種境界上，這是「識陰」盡；若不到，那還沒有盡呢！

是人則能超越命濁：若「識陰」盡，這個人就可以超越「命濁」。觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本：「罔」，不是有，所以叫罔，就是沒有；「象」，不是沒有，就叫象。觀看它（識陰）所行所作的這個原由，有、無這種的情形也都虛無縹緲，以這種顛倒的妄想作為得到這種情形、這種境界的根本。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋（九）》〈五十陰魔〉（宣化上人講述）

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