人慾除盡，天理現前

人慾除盡，天理現前

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

《傳習錄》原文：

孟源有自是好名之病，先生屢責之。

一日警責方已，一友自陳日來工夫請正。

源從旁曰：「此方是尋著源舊時家當。」

先生曰：「爾病又發。」

源色變，議擬欲有所辨。

先生曰：「爾病又發。」因喻之曰：「此是汝一生大病根。譬如方丈地內，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養得這個大根，四傍縱要種此嘉穀，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結，如何生長得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養得此根。」

釋義：

著相住境，人之大病。聽人說話，便生出自己的意見，便以為自己的意見是正確無誤的，便要將自己的意見一吐為快，以顯自己的「高見」。如此行徑，已是行了人慾，已是行了我執。我欲的那個意見，我執的那個意見，究竟是個什麼？只是個夢幻泡影，只是個心理現象。夢幻泡影，無有實體。心理現象，無有定相。這個夢幻泡影，這個心理現相，即使是個科學正確的意見，那也依然是隨生即滅的，只是個因緣和合的影子，只是個因緣和合的現相，本無實際的存在。世人學聖學賢，總是向這影子上落，總是向這現相上著，這正是捕風捉影，這正是背道而馳，這正是習氣，這正是人慾。

學聖學賢，當發個大願，從今往後，不再著相，不再人慾。若有所著，若有所住，便凜然一覺，當下把它覺破，當下把它化空。或用一句佛號，當下把它隔斷，當下把它盪空，這便是格物致知的日常真功夫。

著相修行，著相用功，以為這樣用功下去，就能修成一個「眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明」的聖人。這種見地是錯誤的，依照這個見地修下去，那也是永遠修不成的。何以故？道不屬修成，若言修成，則修成還壞。良知本分天然，若言修成，則修成還壞。

我們的心靈世界裡的一切現象，既包括所謂的主觀現相，也包括所謂的客觀現相，其實，皆是這個妙明真心的現相，皆是這個良知心體的現相。我們之所以不能明悟這個妙明真心，我們之所以不能明悟這個良知心體，只是因為我們追逐現相，只因我們背覺合塵。住著在現象上，隨著現象跑，隨著現象轉，故有生死輪轉，故有天下大亂，故有呼聲捉響的煩惱人生。

有一學人，陳述自己的功夫，請陽明先生指正。孟源聞此，即刻就觸動了自己的意見。這便是他因緣而發現的習氣，他自己卻不覺，還以為是個寶貴的意見，便一吐為快。

未及孟源說完，陽明先生喝之曰：「爾病又發。」孟源聞此，正擬議，先生又曰：「爾病又發。」這個病，就是當事人的習氣，就是當事人的人慾。正擬議，還未開口，這個擬議，已經是個習氣。當事人不知，卻把這個習氣當作寶貝。如此學聖學賢，怎能致得良知？

要說此事，猶如烘爐片雪。片雪飛來，觸到烘爐，即便消失。我們的這個妙明真心，我們的這個良知心體，就像這個烘爐。我們的這些思想念頭，就像片片白雪。片雪觸到烘爐，就會消失得無影無蹤。思想念頭現於心中，隨生即滅，了不可得。可惜，世人只認片雪，並且追逐片雪，在這些飄來飄去的片雪裡過時日。如此追逐生滅法，此人正在生滅里。

我們學聖學賢，當借片雪之緣，於石擊電火之間，識得這個不生不滅、不來不去的烘爐。我們學聖學賢，當借著生生滅滅的現相，於石擊電火之間，識得這個不生不滅、不來不去的妙明真心，陽明先生所謂致良知，佛家所謂明心見性，佛家所謂花開見佛，皆是令人識得這個「本真的自己」。

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