印光大師說凈土 50

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第八章 釋普通疑惑

一、論理事

258、「寂照不二」與「真俗圓融」的道理，下文將對此義進行發揮和闡述，何不體會認識以求了解呢？先將「寂照」和「真俗」這四個字的含義說明，就會勢如破竹，一了俱了。我心本具的道，與我心固有的法，原是寂照不二，真俗圓融的。什麼叫做「寂」呢？就是我們不生不滅的心體，有生滅是不能叫「寂」的。什麼叫做「照」呢？就是我們常常清楚自己的心相，不能完全知道自己的心相，就不能叫做「照」。什麼叫做「真」呢？就是我們常寂常照的心體，原是真空無相，無有一物。什麼叫做「俗」呢？「俗」就是假。雖然心體原是一法不立的，卻又能萬法俱備，萬德圓彰。（萬法萬德就是事相，叫做俗。）

寂即是體，照就是體的相狀與力用。體，相，用三個方面，原是一法，具此三義，所以叫做「寂照不二」。真即是理性，俗即是事修。理性本具事修之道，事修才顯理性之德（所謂全性整修，全修在性也）所以叫做「真俗圓融」。離念離情，不生不滅，就是說這個寂照真俗的體相理事，都是離念離情，不生不滅的。仔細想想這些喻示，以及我所說的數句，自然心中完全清楚明白了。如果仍然不明了，則說明你過去生中欠修習。現在只要能夠至誠懇切地持佛名號，等待業障一消，則明如觀火，必有開悟而相視一笑的那一天。

259、「三諦」（即空諦、假諦、中諦。空是說空無自體；假是說但有緣生假相；中是說諸法非空非假亦空亦假的中道實理。此三諦是天台宗所立。），「三觀」（即空觀、假觀、中觀。空觀是觀諸法緣生無性，當體即空；假觀是觀諸法雖同幻化，但有假相和作用；中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理。）是佛法中的綱要。從理性上說，叫做諦，諦就是理；從修持上說，叫做觀，觀就是修。真諦，一法不立；俗諦，萬法圓備。觀真諦之理，名為空觀；觀俗諦之理，名為假觀。空觀，觀其一法不立的真如法性，包括「空」空，「有」空，即《心經》中「諸法空相」的空相，不但「色」空，「空」空，而且「菩提」「涅槃」亦空。若有一法不空，就不叫真空。這是三觀空觀的「空」，怎麼會是那種萬事不管也不做的人能擔當得起的？俗諦的「俗」，不是鄙俗，雅俗的「俗」，而是指建立施設。「假」，也不是真假的「假」，而是建立施設的「假」。觀「俗諦之理」的「觀」，叫做假觀。因為真諦一法不立的自性本體，圓具六度萬行諸法俱備的功德，也就是《心經》「諸法空相」的諸法，此中三諦之觀的觀修功夫怎麼是凡夫能擔當的呢？凡夫，是苦，集二諦所攝受。這個空，假，是圓教中圓妙道理，二乘尚且無分，何況凡夫呢？

260、「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」四句，最難領會。諸家所注，各抒已見。依我愚見，色，當體不可得；空，難道有「空」的實際可得嗎？下兩句重新解釋上兩句的意思，也都是說，「色」與「空」均是不可得的。「受想行識，亦復如是」，即是照見「五蘊皆空」。五蘊既然都不可得，即是真空實相，所以說是「諸法空相」。這個「諸法空相」，無生，滅，垢，凈，增，減，及五陰，六入，十二處，十八界，四諦，十二因緣，六度及智慧與涅槃（涅槃即證得實相。）正因在實相中，無此凡聖等法，所以才能從凡至聖，修因證果。譬如屋空，才能住人，如果屋不是空的，人怎麼能住進去？因為「空」，才可真修實證；若不「空」，則無此作用，一定不可誤會。誤會，則破壞諸佛正法。以為理就是事，這是邪見，不懂正法。請仔細思考。

261、觀世音菩薩，以深般若照見五蘊皆空。五蘊，即是百法的略稱。既見其空，則五蘊都成深般若。（內之根身，外之器界，都包涵在五蘊中。能見五蘊是空，則此身在五蘊中，此心雖五蘊所成，此心不為五蘊所縛，法法頭頭，都是大解脫法門，大涅槃境界了。見文鈔正編復寧波某居士書）如佛光一照，一切黑暗全部消失，不可能還留有一些黑暗的地方。學道之人，認識這個關鍵地方，則性，相，顯，密各部，都是平等不二，如常不變。否則，隨語句產生執著，完全沒有指歸方向，就如同入海數沙，徒勞辛苦。

262、《大般若經》廣泛論述了佛法與眾生法，以便讓大家能夠真正地明白「心法」，全經有六百卷之多。《心經》則是《大般若經》的精華和濃縮，略論心法，以明佛法與眾生法。全經文僅二百六十字，卻概括了十法界的因果事理。以簡略攝廣博，毫無遺漏。簡略地說就是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」二句，這是全經的樞紐。再簡單一點來說，只一個「照」字，便可法法圓彰，法法融通。圓彰和融通都寂滅，則真如就完全顯露。《心經》實在就是如來的心印，大藏經的綱宗，九法界的指南，《大般若經》的關鍵，意義不可思議！功德也不可思議！

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