古代的這幾條準則，依然適用於我們當下的現代民主制度，受益無窮

在西漢史學家劉向創作的一篇散文《說苑·政理》中，就講述了一個李克教導魏文侯應該如何招攬賢士、辨賢任能，最終，才能使百姓信服的小故事。

當然，魏文侯也不是一個無能之輩。

魏文侯是魏桓子之孫，公元前445年繼承晉國魏氏領袖。是魏國百年霸業的開創者，戰國時期魏國開國君主。他在位時禮賢下士，任用李悝、翟璜為相，樂羊、吳起等為將。這些出身於小貴族或平民的士開始在政治、軍事方面發揮其作用，標誌著世族政治開始為官僚政治所代替。

魏文侯曾就選魏文子還是翟璜為相之事，虛心請教過李克，沒想到，李克竟推辭了這個請求。李克表示：身份地位不同的人，不能逾越了等級差異，而共同考慮問題，關係疏密程度不同的人，不能跨越了親密界限，而共同談論問題，所以，請原諒我不能逾越了君臣的地位差異。

可是，怎奈魏文侯非要李克說出個所以然來，李克只好字字珠璣地提出了這用人的五條準則：「居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。」可以說，李克提出的這五項用人標準，即使是在幾千年後的今天，也依然具有十分重要的參考價值。

為什麼這麼說呢？這裡，我們先來具體的解讀一下這五條準則。

第一條，居視其所親。「居」這個字的意思，既是住所，也可以是地位。這句話的意思就是：要看一個人所處的地位與居住的環境，看他都與哪些人有所交集。換句話說，就是「要打破表象，究其本質」，如果，想要了解一個人，那麼，就去實地觀察他的日常生活周圍的人們。

常言道「近朱者赤，近墨者黑」，試想一下，如果他的周圍都是些數不清的富商與官宦，那麼，十有八九他也會有著同樣的身份；而如果他的身邊大多都是些平民百姓，那麼，他則一定是個清正廉潔，以人民利益為重的有識之士。

第二條，富視其所與。這句話的意思就是：觀察一個富有起來的人，就要看他如何分配那些屬於自己的財產，之後，再看他是否會救濟平民。一個正直且善良的人，在他們的眼中，功名利祿皆為塵土，他們絕不會將金錢牢牢攥在自己的手中。這樣的人，則是會盡自己的微薄之力，換來世界的理想大同。

反之，如果一個人變得很富有，卻對他人吝嗇計較，那麼，就對他敬而遠之吧。

第三條，達視其所舉。「達」這個字可與「通」連詞，通達世上類類種種的學問與見解。

一個不通達人文與科學的人，不會了解歷史與文化，不會懂得自然與科學，當然，也不可能治理好一個國家；

一個人不通達社情與民意的人，不會了解人民的疾苦，便只會採取暴力；

一個不通達事情與道理的人，做事沒有邏輯，思想不夠成熟，不能從全局考慮，必然不能以理服人，自然而然，得就會引起組織上上下下怨聲載道。

... ...

由此可見，真正做到「達」並不容易，它對人的要求十分之高。看一個人是否真正通達，光聽他花言巧語是沒有半分意義的，只有觀察他的舉動，在嘴上的肯定不行，重要的是要看其實際行動，這樣方能證明他是否能做到全方位的通達。

第四條，窮視其所不為。「窮」這個字在這裡的意思並不是指貧窮，而是指一種極端的狀態。這句話的意思就是：要看一個人在到達極端狀態時，能不能守住自己的原則與底線，堅持自己的人格與道德，而不是隨意觸碰法律的邊緣。

在極端狀態下的一個人的所作所為，可以有不同的表現：

當一個人有權有勢，無人敢勸阻之時，能做到謹慎處世，廉潔自省；

當一個人的生命危在旦夕之時，能把生的希望毅然留給他人，而將自己的生命視如草芥。當然，如果一個人不僅貪生怕死，還妄圖用他人的生命來換自己的生命，那實在為天理所不容。

第五條，貧視其所不取。這句話的意思是要看一個人在貧困時，如何為人處世，如何將貧困最小程度得影響到自己。

看他是否能剋制住自己的慾望，謹遵道德；

看他是否能不為五斗米彎腰，守住自己的氣節；

看他是否能依然視需要幫助的親戚朋友為己出，依然用血緣里的善良維持著大家族的愛。

李克的這五條用人標準，既沒有花里胡哨的形式主義，也沒有繁文縟節的形象工程。它從五個方面，登堂入室地剖析了一個人的內在與外在，這樣，既重視人的性格，又重視人的精神；既考察人的品質，又注重人的能力；既體現挖掘本質的原則，又包含存在思維的體系。

當然，我們也不得不承認，魏文侯想考察的兩個對象：一個是魏文子，一個是翟璜，兩人都是世卿之列，因此，這五條用人標準是從維護統治階級利益出發的。但是，毋庸置疑的是，雖然，時代在改變，但是，這幾條準則依然適用於我們當下的現代民主制度。

畢竟，考察一個人是善還是惡，與時代無關，與政策無關，與階級無關，只與人的本質息息相關。

參考資料：

【《說苑·政理》、《資治通鑒》】

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