聽雪歌仁寶齊論道，兼論聞思與功課的關係

所謂道，是指心中生起證量，沒有證量，不算是道。

證量，有層層階梯，生起了這個證量，慢慢又生起那個證量……一步步往上走，就成佛了。成佛之前，心中必須生起很多很多證量，而證量的次第，就是道次第。

大家一定聽過三士道、下士道、中士道、上士道的名詞，但真正的道有五個，即資糧道、加行道、見道、修道、無學道。平常我們說「成佛要修三大阿僧祇劫」，這三大阿僧伽劫，從哪裡起算？從生起菩提心之後進入資糧道開始起算。

生起無造作的菩提心那一刻，就同時進入了五道中的資糧道，也是從這一刻開始計算三大阿僧祇劫。

大家不必沮喪三大阿僧祇劫太漫長，因為，生起無造作菩提心之後，隨即轉入密續，就不必三大阿僧祇劫了。有些人可以一生成佛，有些三生成佛，不一而足。

密續，也必須走資糧道等五道，但它可以一生就走完五道而成佛。宗喀巴大師建議我們應入密續，所以《菩提道次第廣論》中說，生起無造作的菩提心之後，要直接進入密續。他也接著寫下了《密宗道次第廣論》。

顯教，得花三大阿僧祇劫才能成佛。其中，資糧道和加行道需要一大阿僧祇劫；見道到修道的第七地，是第二大阿僧祇劫；從八地到十地，則是第三大阿僧祇劫。

什麼時候才算進入大乘資糧道？生起無造作的菩提心才算入道，才算進入資糧道。未入資糧道前，必須修空性、六度、受菩薩戒、願菩提心、行菩薩心，為了修這些，所以要修七因果之大悲心、慈心、念恩、報恩等，還有自他相換法。這個部分即是上士道的修行，所以上士道的時間十分漫長。

入上士道之前，要修中士道；入中士道之前，要修下士道；入下士道之前，要依止善知識。這些都是修行的過程和次第。

上士道、中士道、下士道，講的都是「道」，我們有沒有講「學」呢？沒有。道是心中的證量，下士夫心中的證量，就稱為下士道，中士道與上士道，都是一樣。同理，依止善知識，也是一個道，它是一個依止善知識的證量，這些證量的生起都有次第。

為什麼剛剛我要特彆強調道的次第或證量的次第，而不說學習的次第呢？因為，心中生起證量，必須按照這個道次第走，然而，學習就不是這個次第了。這一點，大家要清楚！

學習為什麼不等同於道的次第？

首先，生起這些證量之前，要有聞思的基礎。有了基礎功夫，則應努力生起證量，次第是這樣子的。

不過，你們千萬不要誤解，以為聞思的時候，可以不做功課、可以不打坐、可以不修……等等，不是這個意思喔！這些也要做，它們都有助於未來的修行。只不過，現在打坐啊，沒有辦法立刻感覺到提升罷了。

眼前我們的重點，應該先注重聞思、邏輯推理，並附帶地做一些功課，例如觀修依止善知識、暇滿難得、念死無常……等等。此時，重視的地方，比較不是打坐觀修上面，如果要打坐觀修的東西都沒有，怎麼打坐？要思惟的東西都沒有，怎麼觀修？所以，必須先學習打坐時要觀想的邏輯、推理等，這些要先學。

我們一邊聞思，一邊做功課、念經拜佛都可以。注重聞思的人，他做功課的時候，功德完全不一樣。

例如，一邊思惟三寶的功德，他的一個禮拜，比人家完全不會思惟的幾千禮拜的功德還要大！這是因為他對於佛菩薩的功德，非常歡喜，而且心有定解，這一拜下去，功德自然不一樣。

注重聞思，兼做功課，這種功效，截然不同啊！

我們要知道，佛寫的經，不是讓我們念的，而是要我們懂的，我們一定要學習，不學習，如何懂裡面的道理呢？例如心經，佛菩薩是要讓我們懂的，還是讓我們念的？當然是讓我們懂的！

懂了，就能幫助我們調伏這顆心，目的是在這裡，而不是拿來念念就好。

重要的是思惟的功夫，我們透過這些文字去思惟，那麼，佛菩薩講這些經的用意就達成了。沒有思惟，念再多，效果也不會出來。因此，佛一心一意為讓我們懂經文的內容，而我們必須學了才會懂，學了才會達到佛開示經典的用意。

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