如果靠猜來解讀和弘揚佛法，那真的太可怕了

為什麼要學習攝類學？

第一個理由是，任何法，都必須依靠邏輯來理解，所以，第一步要先學邏輯推理的方法。

邏輯推理方面，法稱論師寫的論著，最圓滿殊勝。然而，對我們來說，一開始就直接學習法稱的論著，又有點太廣太深，不那麼恰當，但還是得學啊，還是得有一些基本的認識才行。

沒有「工具」，無法學習。於是，收攝法稱論著精華的初級課程，「攝類學」於焉誕生。

攝類學的範圍包括小理路、中理路、大理路、心類學、因明學，以上都是攝類學的範圍。這些內容，都依據《釋量論》而說。

至於，《般若七十義》或《地道》，我們跟隨的就不是法稱了，而是跟隨獅子賢菩薩。

《廣論》是《現觀莊嚴論》的教授，而《現觀莊嚴論》是彌勒菩薩的著作。解釋《現觀莊嚴論》的注釋中，獅子賢菩薩的注釋，最好最圓滿。因此，學習《現觀莊嚴論》《般若七十義》及《地道》…等，必須跟隨獅子賢。

跟隨獅子賢或法稱，有何差別？獅子賢菩薩，屬中觀宗，而法稱，則是唯識，甚至有時，他也會開示經部宗的宗義。所以，既然攝類學的內容是跟隨法稱學習，那我們就不要在學習小理路中理路時，腦子想的都是中觀，那就不對了！

我們一定要搞清楚哪一階段的課程必須跟隨哪個宗義，不可以學小理路時，用的是中觀思想，這樣子沒辦法學，也學不好。

第二個理由是，將來學習四部宗義時，有很多的名相定義，各個宗義的主張或用詞，十分繁複，若不了解這些名詞背後的意義，根本無法學習無法理解。

然而，攝類學將這些名相定義，解釋的非常好而清楚。有攝類學的基礎，將來學習四部宗義，才會順利學習與理解。

現在，我們這裡學攝類學，要不要比照三大寺的模式來學？實在有點困難。

三大寺那邊，學得很廣大深細而紮實，在家人沒時間，所以辦不到，這是最主要的原因。再者，還有語言上的障礙。不以藏文解說，很多內容無法表達出來，這是第二個原因。

第三個原因呢，也可以說在家人沒有這個必要像三大寺僧人那樣學。

既然我們不要用三大寺的方式學習，但又無法找到另一套合適的教材，怎麼辦？我們的做法是，擷取三大寺教材的精華，排成簡易扼要的內容。這應該是最適合在家人學習的方式了！

就是只有「立宗」的部分(即自宗的主張)，至於其它的破他宗及斷諍論等，都沒放上去。我覺得這樣子，會相當有幫助。

學習重點以「了解名相及定義」為主。

學習這些，第一個，你們要有耐心。

第二個，學習時，主要是「了解名相的定義」。名相定義弄清楚、正確，將來解釋法理時，很容易了解，不會錯。否則，名相不清楚不準確，再怎麼解釋，也都糊里胡塗、不清不楚。

現在學攝類學，先不必去想法理、佛法的內容等，我們還沒到這個階段。現在只要單純的先把定義名相搞清楚與準確，也就是，大家手上要先有一把精準的尺，一個精確的工具在手。

不要一個講東，一個講西，兜不起來的樣子。大家的理解與認知，都是同一尺度，就不會雞同鴨講，各說各話。

三大寺的格西去聽開示，他們聽到的東西，會是相同的版本。若是在家人呢，一場開示聽下來，可能每個人心中的版本，通通不一樣。何以如此？這是因為每一個人心中所認知的名相與定義都不同，而且不準確。

於是大家猜嘛，我猜你也猜，解釋自然也五花八門。佛法若靠這種方式傳遞下去，太可怕了！

每個人都有自己的版本，怎麼辦啊？怎麼傳承下去？根本傳不下去的！因此，現階段的學習，先不討論法理，重點只是將使用的名相和定義搞清楚、搞正確即可！

你們學攝類學，千萬不要一直想著：「我要怎麼修行？法理要怎麼理解？」這些先不要想，否則會亂喔。大家一定要清楚現在的學習重點與目標。

為了目標，所以，要背一些名相和定義喔！佛典中用的各種名相，一定要背起來。至於，名相的意義，若記不起來，至少要懂它的意義。這種學習，有點像學校上學的樣子。

這種學習，感覺上，跟佛法沒有直接相關，但你們一定要有耐心。這些在將來必定有很大的幫助。你們要認識到這一點。

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