客舍青青柳色新：古詩詞為何愛用「楊柳」意象？

意象是中國美學的基本範疇，中國美學的範疇體系可以說是以此為中心來展開的。楊柳則是中國古典詩詞中的重要意象，在詩詞審美中有重要地位。

西方符號學認為，當一個符號在它的傳統文化中使用很久之後，它就成為了一個語碼，令人一看到它就會產生某些固定聯想。

楊柳就是這樣一個中國傳統文化的產物。不僅出現頻律高，且意蘊獨特，具有多種意象性，而這多種意象又都能被國人普遍接受，在不同的詩詞中出現，傳遞出來的不同聯想，都被做為同一物象不同載體形式的語碼傳承下來，成為中國文化的重要組成部分。那麼為什麼楊柳這麼受中國文人青睞呢？

柳文化起源

首先，中國早期的人類臨水而居，柳性喜濕，生命力極強，分布廣，易種植。因而柳很早就與百姓的生活息息相關。

至漢代時，宮廷民間，宅院堤岸，種柳已蔚然成風。種柳不僅美化環境，也有其實用目的，據宋代《開河記》載，隋煬帝開大運河時，時值盛夏，唯恐天氣太熱，翰林學士虞世獻計，用垂柳植於汴渠兩岸，一來樹根可護河堤；二來可護停泊船隻的人陰涼；三來牽舟之羊可食其葉。隋煬帝大喜，御筆寫賜垂柳姓楊，這就是「楊柳」名字的來歷。

由於柳在方方面面為人們帶來的便利，得到了大眾的喜愛，在與柳長期的共同生活中，人們對柳越來越熟悉，漸漸把柳融入了精神生活。秦漢時期地質書《三輔黃圖》記載，漢人送客至灞橋，折柳送別。「柳者，留也。」從此，柳與人的關係更加密切，人對柳有了感情，對柳的外形特性也體察得更深入，有了對柳的審美需求，柳的實用價值也逐漸上升為審美價值。

其次，由於柳的廣泛種植，先秦時就有墓地栽楊柳和松柏的習俗。班固《白虎通義》卷十一引《春秋含文嘉》：

天子墳高三仞，樹以松，諸侯半之，樹以柏，大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。

在禮法初確立的周代，庶人地位很低，不僅沒有墳墓高低的區剛，死後僅在埋葬地種植楊柳作為標誌。這也就成為楊柳。最初悼亡意蘊產生的原因。《古詩十九首》有「遙望郭北墓，白楊何蕭蕭」的詩句。

楊柳的外形特質

01、視覺感知的色彩意象。

顏色是詩人對外在世界的一種直觀感受，詩歌創作抓住物象的色彩特徵，更好地渲染出詩的意境。現代抽象藝術奠基人瓦西里.康定斯基指出：色彩直接影響精神。

在中國五行學說中，綠色對應木，有萬物生機生長之意。易使人聯想到大自然的和諧寧靜之感。如王維《送元二使安西》：「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新」，從「柳色新」和「客舍青」兩個色彩層面著筆，寫出了一種清新和諧的氛圍，與下聯的「西出陽關無故人」，形成了一種情與理的微妙衝突，是一種團圓和樂感受與不得不遠行之間的矛盾衝突，從而使詩歌有了一種藝術上的張力。

02、感物起興的外形意象。

柳枝是揚柳的重要組成部分。它是修長的，讓人們聯想到情意長久，永久平安。產生了「異質同構」的對應效果。加上柳枝「倒插枝栽無不可活」的特點，這種超強適應力，對於離別之人有祝福之意，因而折柳送別成為離別詩常用的意象。」如周邦彥《蘭陵王》：「長亭路，年去歲來，應折柔條過千尺。」

柳枝還有柔軟纖細的特點，因此也常用來形容美女的身材。白居易有個歌妓，原名樊素，擅歌《楊柳枝》，加上腰肢纖細，被人叫「楊柳枝」，白居易曾為她寫詩：「櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰」。

柳葉也是詩詞中常用到的意象。柳葉纖小，剛開始不受重視，自梁陳以來，才逐漸走入人們審美視野。梁簡文帝《戲作謝惠連體十三韻詩》：「桃花紅若點，柳葉亂如絲」。正是抓住了柳葉細長的特點來寫的。

因柳葉纖長的特點，狀似女子的秀眉，也常用於寫女子面容的詩詞中。如白居易：「芙蓉如面柳如眉」。梁元帝《樹名詩》：「柳葉生眉上」。

柳絮也是重要的情感意象。在文學作品中，柳絮，也叫楊花、柳花。柳絮是白色的，隨風起舞，姿態若飛雪飄揚。《晉書》中就記載了才女謝道韞以柳絮擬雪的逸事：「俄而雪驟下，安曰：何所似也？安兄子朗曰：撒鹽空中差可擬。道韞曰：未若柳絮因風起。」這樣的比擬非常形象，且恰到好處。

柳絮飄飛，朝去暮離的形象也常用來隱喻女子的身世飄泊。柳如是《楊白花歌》：「可憐楊柳花，忍思入南家」，暗指她被賣入周相國府一事。

成片的柳絮遮天蔽日，上下飛舞之態，也顯得狂妄。于謙《殘春漫書》：「楊花不解留春住，空逐東風上下狂」，則寫出了其狂態，後也引申來形容人之狂妄。

楊柳的外形特徵，是最早被留意到的形象，詩人通過細緻入微的觀察，找到了與人類微妙的聯繫，化作最初的詩詞意象。

情感意蘊及人格象徵

01廣義的相思之情，這裡說的想思是一種寬泛的相思。不僅指男女之情，也包括思鄉、思念親人等的感情。由於廣泛種植楊柳，對楊柳的觀察也漸漸由外觀體察，轉到對內在意蘊的延伸。

最早在詩經中《小雅.採薇》以楊柳傳遞士兵的思鄉之情：「昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。」以楊柳的茂盛春景，來反襯士兵遠在異鄉的漂泊孤寂之感。樂景寫哀的手法也由此發端。

隋朝無名氏《送別詩》：

楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛，柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸。

借楊柳將惜別之情渲染得淋漓盡致。

從地域原因來說，古代交通不便，親友離別時最主要關注距離遠近，並通過物候差異來區別於家鄉。中原地區一般都廣植柳樹，到了關外就很難看到類似的景物了。

「楊柳岸曉風殘月」的秀麗景緻，與邊關戰火頻繁，血沙漫天的情景形成對比。旅人的思鄉之情更濃烈。因此，柳樹也成為家園的象徵。

楊柳是春天的標誌，春天是撩人情思的季節，所謂「春風動春心」。極易由傷春思春的情懷，引發相思之情。唐代王昌齡的《閨怨》：

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

這首詩就生動地寫出了一個少婦，被春日楊柳觸發的相思情愫。

02人格化的象徵

自魏晉以來，文人喜歡以柳來象徵男性的瀟洒氣度與陽剛之美。

柳絲柔軟低垂，微風吹拂時，秀美疏朗，符合魏晉人士追求清瘦外貌下脫俗內在品格的審美理想，因而得到當時士人的喜歡。

除了柳本身的姿態外，還跟文學傳統和社會背景有關。先秦時期，魯國柳下惠因品行高潔被尊為聖人。孟子讚揚柳下惠為人進退有度，處窮不自憐。後人便以愛柳表達對柳下惠的尊崇。

晉未陶淵明在門前種植五柳，而獲得「五柳先生」的美譽，代表了古代士大夫不慕虛榮，高潔隱逸的品格。

楊柳因此成魏晉男性角色的代表，是魏晉名士及隱士的象徵。

中唐白居易，大力創作詠柳詩，進一步拓寬了柳的意象範圍。

由於白居易極喜種柳，居住庭院的房前屋後都種滿了柳，對柳的體物更加深入細緻。

首先，白居易繼承《詩經》現實主義精神和《離騷》香草美人的傳統，以花木譏諷現實，瘋刺當權者。因為楊柳華而不實，徒有其表而無太大實用價值的特點，就成為批判對象。白居易借柳諷刺「外狀恢弘，中無實用者」，即華而不實之人。

其次，在唐玄宗開元年建造的勤政樓西有一株老柳，至穆宗長慶二年，近百年時間，老柳歷經滄桑，目睹了大唐由盛轉衰，自己而依然屹立不倒，柳枝搖曳。白居易由此想到自己曲折仕途，因而與老柳惺惺相惜。自己的官場經歷與「睹柳興嘆」的歷史傳統，使白居易自然地以楊柳寓世事變遷和宦海沉浮。

最後，白居易有一首詠柳詩《楊柳枝詞》：

一樹春風千萬枝，嫩於金色軟於絲。永豐西角荒園裡，盡日無人屬阿誰。

這首詩寫了洛陽永豐坊的一株柳樹，這株柳樹搖曳多姿，充滿生機，卻長在人跡罕至的荒園裡，無人欣賞。這就好比有才之人，無人賞識，令人痛心。因此楊柳也就多了懷才不遇的意象。

綜上所述，楊柳因自身外形及生命特質，加之文化內涵的延伸，得到了中國文人的廣泛喜歡，意象意蘊非常豐富。是中國傳統文化中，不可或缺的重要組成部分。

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