品讀胡適的一首詩，醉過才知酒濃，愛過才知情重

俗話說，日有所思，夜有所夢。夢是一種自然的生理現象，但人們卻喜歡進行聯想，紅樓夢中就寫了很多夢，詩人們更是喜歡在詩詞中加以發揮。比如王昌齡思鄉時就感嘆，「青山明月夢中看」；白居易在琵琶行中也寫道，「夢啼妝淚紅闌干」。著名學者胡適也曾寫過一首關於夢和詩的作品，表達了作者對新文化運動的理解。

作者：胡適

都是平常經驗，

都是平常影象，

偶然涌到夢中來，

變幻出多少新奇花樣！

都是平常言語，

偶然碰著個詩人，

變幻出多少新奇詩句！

醉過才知酒濃，

愛過才知情重；

你不能做我的詩，

正如我不能做你的夢。

胡適，原名嗣穈，後改名胡適，字適之，安徽績溪上庄村人，現代著名文學家和哲學家，是新文化運動的領袖之一。他曾在美國留學，深受赫胥黎與杜威思想的影響，畢生倡言大膽假設、小心求證的治學方法。讀者朋友都熟悉他的很多名句，如「寧鳴而死，不默而生」；還有「也想不相思，可免相思苦。幾度細思量，情願相思苦」；以及「做了過河卒子，只能拚命向前」，等等。

這首詩看似描寫風月，很多人都將其理解成關於愛情的詩歌。當然其中也有詩人關於愛情的感悟，但主要是作者採用比興手法，用詩歌的形式探討新文化運動的問題。五四時期很多學者主張發起一次思想文化革新，提倡民主與科學。在新舊交替狀態下，雙方爭論不休，一種觀點是夢，另一種觀點是詩。

詩人首先闡述對夢的認識，「都是平常經驗，都是平常影象。」經驗是人們在工作和學習中的一種積累，好比一個孩子喜歡玩具，有時竟然痴迷到反覆地拆卸和安裝，最終便對它的內部結構、功能特點等都了如指掌。寫文章也是如此，當熟悉了文章構建的框架結構，同時有了一定的理論水準，又積累了必需的知識儲備，便可遊刃有餘。

而影像不僅指人們平時親眼目睹的人和物，也包括投射在大腦中的幻想和印象等。當這些經驗和影像都在夢中出現時，彼此交叉組合，竟然可以「變幻出多少新奇花樣」。唐代詩人張仲素有詩，「提籠忘采葉，昨夜夢漁陽」，描畫了一幅佳人懷遠圖：她手提盛著桑葉的空籠，神情恍惚，若有所憶地在凝思著昨夜的夢境，至於她夢見了什麼，都留給讀者去推想，詩人卻憑著經驗的影像完成了一首詩歌的構建。

接下來胡適又開始描述自己對詩歌的認識，「都是平常情感，都是平常言語。」唐代詩人李賀就善於在日常生活中積累素材，偶爾靈感來了就及時地記錄下來，回家有空再進行整理。北宋大文豪歐陽修也曾，「餘生平所作文章，多在三上：乃馬上，枕上，廁上也。」胡適自己也是如此，他用一生的經驗學問和豐富想像能力進行推想，再由推想的結果，揀定一種最滿意的解決方案。經過這般努力，於是就「變幻出多少新奇詩句」。

在作者眼中，詩如夢幻，夢似詩歌，「你不能做我的詩，正如我不能做你的夢」。詩和夢可以相互影響，卻不可替代。詩人用通俗曉暢的語言加以總結，「醉過才知酒濃，愛過才知情重」。我們都不是先知，也不是神仙，既然如此，只有經歷過，才知道其中的甘苦和美好。而胡適對待自己的婚姻也是這種態度，他一生都與江冬秀相守，親情勝過愛情，長路漫漫，好在身邊一直有人陪伴。

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